说“真淳”

  陶渊明的诗，澹远蕴藉，意味深长，乍看平平无奇，细品才知道其中蕴含了多少人生体会，从五色缤纷的世局脱身而出，在平淡日常之中，体悟生命的意义。读《归去来兮辞》与《五柳先生传》，你可以想见，其人清高爽朗，不染世尘，甘于粗粝浊酒的生活，还能保持恬静自得的心境。他写了二十首《饮酒诗》，其中第五首说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”他所说的“真意”，其实就是一种生活美学，是简约淡雅的生命体会，只要心中能够“放下”，精神就得到解脱，可以和光同尘，与自然大化共流转。

  这种“真意”，葆有童稚的天真，在不忮不求的状态里体会生命的质朴乐趣。但是，这不是童蒙未开的幼稚无知心态，而是经历了现实的侵逼压迫与人生的际遇蹉跎，以慧剑斩断名利尘缘之后，体悟的光风霁月之境。说也说不清楚，也不必说，“欲辨已忘言”。

  元好问的《论诗三十首》其四，说陶渊明：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”“豪华落尽”说得好，也就是经历过世间的繁华纷扰，见识过荣华富贵中的蝇营狗苟，做出了人生的抉择，回归到“真淳”的心灵状态。这是曾经沧海，还能在一粒水珠中见到生命光辉的心灵升华，与禅宗说的“看山是山，看山不是山，看山又是山”是一个道理，只是说得不那么玄妙，以具体的人生经历来解说，比较容易领悟。弘一法师一生的际遇与抉择，也是在阐释对生命意义的体悟，最后说出“华枝春满，天心月圆”，到圆寂之时只感到“悲欣交集”。

  古人从体悟生命意义中，发现质朴的审美境界，经常以“洗净铅华”为比喻，举出不假修饰的真淳才能历久常新，展现纯粹而隽永的美丽。《易经·贲卦》的六爻，就涉及“豪华落尽”与“洗净铅华”的审美认识，清楚显示先秦时期的古人对文饰采取非常有趣的辩证看法，是先有文饰，再超越文饰，才能达到崇尚质朴的至美境界。

  贲卦的“贲”字，按照《说文》，本义是饰，可以引申为文饰。卦辞是：“贲，亨。小利有攸往。”什么意思呢？程颐的《周易程氏传》说：“物有饰而后能亨，故曰‘无本不立，无文不行。’有实而加饰，则可以亨矣。”这里暗指文明发展的进程，有赖于文饰，有文化的实质，再加上文饰，才有所提升。这也呼应了孔子说的“言之无文，行之不远”。贲卦的彖辞的解释，引申到天文与人文，说：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”也就是文明需要修饰，需要缤纷的文饰，才能多姿多彩。

  然而，文饰太过，五色令人目盲，会使人迷乱，在追求繁华缤纷之中，难以辨别美丑，甚至以杂多纷乱为好，颠倒黑白，以丑为美。所以，贲卦在展示六爻的时候，就一层一层，由低到高，告诉我们，文饰的过程不可以奢侈僭越，不能任性胡为。“贲如，皤如，白马翰如”，强调的是素白之色，白马奔驰象征了追求美好至高境界。“白贲，无咎”，更是清清楚楚地点明，文饰到最高境界，应该是素白无华的。王弼《周易注》就说：“处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰，而无咎也。”这与孔子所说的“绘事后素”是一个意思。可见，中国人对“豪华落尽见真淳”审美境界的推崇，自古有之。

  （作者：郑培凯）