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西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。郑注的优点如下：
一、训诂经文。训诂是注释疏通古代语言。《礼记》难读，文意古奥，训释疏通，让人读懂，是第一要务。郑注常用“某，某也”，“某，犹某也”“某，谓某也”“某曰某”等方式诂训经文。《礼记·曲礼上》“很毋求胜”注：“很，阋也，谓争讼也。”“很”是争讼。“帷薄之外不趋”注：“行而张足曰趋。”“趋”是抬脚快走。“昏定而晨省”注：“定，安其床衽也。省，问其安否何如。”子女晚上要帮助父母铺床，早晨要向父母请安。“恒言不称老”注：“广敬。”“老”是尊称，自称“老”，是妄自尊大的表现，非孝子所当为。“广敬”是子女不仅要尊敬父母，也要尊敬他人。
郑注承继前贤，还使用“读如”“读为”“读曰”“当为”“当作”“字之误”“声之误”“某之言某也”等术语，正音释字明通假。《礼记·玉藻》“王后袆衣，夫人揄狄”注：“袆，读如‘翚’，揄，读如‘揺’，翚、揺皆翟雉名也。”袆衣、揄狄是王后之服，郑玄用“翚”“摇”为“袆”“揄”注音。《礼记·曾子问》“日有食之，不知其已之迟数”注：“数，读为速。”用“读为”破通假字。郑注用“当为”“当作”表示声误和字误，或与声之误、字之误配合使用。《曲礼上》“拾级聚足”注：“拾，当为‘涉’，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。”“拾”读“涉”音，踩也。“拾级聚足”是前脚登一级台阶，后脚与前脚相并而依次登阶。《礼记·檀弓下》“咏斯犹”注：“犹，当为‘揺’，声之误也。摇，谓身动摇也。”“犹”读“摇”音。郑注“某之言某也”，以声取义，从语音说明二字意义关系。《礼记·檀弓上》“小人曰死”注：“死之言澌也，消尽为澌。”“死”即“澌”，消尽无余。郑注以声取义的方式，开刘熙《释名》之先河，为后人注解经书奠定了体式。
二、解释名物。《礼记》多载先秦名物，时代久远，难以知晓，郑玄有极强的时代观念，常用汉代物品比拟，或用方言俗语说明。《曲礼上》“羮之有菜者用梜，其无菜者不用梜”注：“梜也，猶箸也，今人或谓箸为梜提。”梜就是筷子，东汉又名梜提。《礼记·月令》“命有司省囹圄，去桎梏”注：“省，减也。囹圄，所以禁守系者，若今别狱矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。”囹圄关押犯罪，东汉曰别狱。桎梏指脚镣手铐，东汉曰械。《礼记·明堂位》“夫人副袆立于房中”注：“副，首饰也，今之步摇是也。”副是首饰，东汉曰步摇。《礼记·内则》“鱼去乙”注：“乙，鱼体中害人者名也，今东海鰫鱼有骨名乙，在目旁，状如篆乙，食之鲠人不可出。”乙是鱼鳃骨，东汉时东海鰫鱼鳃骨曰乙，在眼睛旁，形状像乙字篆文，人误食之，易卡咽喉。《礼记·乐记》“治乱以相”注：“相，即拊也，亦以节乐。拊者以韦为表，装之以糠，糠一名相，因以名焉，今齐人或谓糠为相。”《明堂位》“拊搏”注：“以韦为之，充之以糠，形如小鼓。”相，又名拊、拊搏，用皮革制作，内实糠秕，用以节乐，东汉时齐人谓糠曰相。
三、梳理礼制。《礼记》是记录先秦礼仪制度的礼学经典，所载礼制，纷繁复杂，令人茫然。郑玄注解，“三礼”贯通，诸经参证，相互发明。“禘”是一种什么样的祭祀？郑注谓《礼记》之“禘”有二义：一是周天子祭天之大禘，用始祖配祭。《礼记·大传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”郑注：“凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。”《明堂位》：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。”郑注：“禘，大祭也。”《诗·商颂·长发》郑笺：“大禘，郊祭天也。《礼记》曰‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，是谓也。”二是四时之祭，四时享祭先王，夏、商称夏享曰禘，周改称为礿。《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑注：“此盖夏殷之祭名，周则改之，春曰祠，夏曰礿。以禘祭为殷祭。《诗·小雅》曰：‘礿祠烝尝于公先王’，此周四时祭宗庙之名。”夏商时期，天子、诸侯春季宗庙祭祀叫礿，夏季宗庙祭祀叫禘，秋季宗庙祭祀叫尝，冬季宗庙祭祀叫烝。周代改称春季宗庙祭祀叫祠，夏季宗庙祭祀叫礿。
四、保存异文。《礼记》在汉代主要以写本形式流传，各本之间，多有异文。郑注以马融、卢植本为主，参校他本，斟酌裁定，标注或本异文，凡所不从者，以“某或为某”“某或作某”存之。《曲礼上》“宦学事师”注：“宦，仕也。学，或为‘御’。”“宦学事师”是学习做官、道艺而侍奉师长。御者，迓也，侍也，“宦御”不辞，故郑不从。“席间函丈”注：“函，犹容也。讲问宜相对，容丈，足以指画也。丈，或为杖。”“席间函丈”是师生所坐两席之间容一丈距离，后用“函丈”指老师。丈是本字，杖是假借字。《玉藻》“君子之饮酒也，受一爵而色洒如也”注：“洒如，肃敬貌。洒，或为‘察’。”君子饮酒一杯，容色肃敬洒脱。察者，明也。郑训“洒如”为肃敬貌，故不从。《檀弓上》“棺束，缩二衡三，衽每束一”注：“衽，今小要衽，或作‘漆’，或作‘髹’。”衽是固定棺盖和棺身的木楔，先秦用皮条束棺，于束处设衽一。髹亦漆也，若作漆、髹，不合文意。
五、乙正错乱。两汉时期，《礼记》写于简牍，简册失联，不免错乱，郑注用“乱脱在是”“换简失其次”“烂脱失处”说明经文因简册散绝而导致的错乱。《乐记》“肆直而慈爱”注“此文换简失其次，‘宽而静’宜在上，‘爱者宜歌商’宜承此下行”。郑注认为《乐记》自“爱者易歌商”至“故谓之商”错乱严重，依据郑注，此段当乙正为：“宽而静、柔而正者，宜歌《颂》。广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之《商》。”如此，则文从字顺。
六、简明扼要。郑注《礼记》，注文简洁，不辞费。据余仁仲本《礼记注》，《礼记》经文98490字，注文109813字。部分篇目，注文少于经文，卷十一包括《学记》《乐记》二篇，经文6480字，注文5485字；卷十四包含《祭法》《祭义》《祭统》三篇，经文7182字，注文5409字；卷二十有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等七篇，经文5196字，注文3021字。这种“囊括大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”的注本，优越性是不言而喻的。
西汉时期，“礼经”博士戴圣等传习《仪礼》，《礼记》源自《汉志》记录的“《古文记》百三十一篇”等五种。“礼经”即《仪礼》写于汉尺二尺四寸简，附经而传习之“记”抄于一尺二寸简，“记”是解“经”之文，“经”“记”地位并不相等。郑玄注《周礼》《仪礼》《礼记》后，撰写《三礼目录》一书，依据刘向《别录》将《礼记》四十九篇分属通论、制度、明堂阴阳记、丧服、世子法、乐记、祭祀、吉事等八类，把《曲礼》内容分属于吉、凶、宾、军、嘉五礼，如是分类，说明《礼记》内容驳杂。《三礼目录》《礼记注》的撰作，说明郑玄认可《礼记》，有意提升《礼记》地位，将《礼记》与《周礼》《仪礼》并列，合称“三礼”，后言礼者，“三礼”并重。汉魏以降，朝代更替，制礼作乐，宗庙祭祀，婚丧嫁娶，《礼记》皆为根据；唐代《礼记》入“五经”，宋太宗于淳化三年（992）下诏刻《礼记·儒行》篇赐予近臣和进士，《内则》被宋司马光《书仪》、朱熹《家礼》承袭，《礼记·大学》《中庸》入选“四书”，地位逐渐远超《仪礼》《周礼》，是与郑注分不开的。
宋代以来，郑注主要以刻本形式流传，有经注本、注疏本之别，经注本之蜀大字本、抚州本、余仁仲本，注疏本之八行本、和珅本、阮刻本，皆为善本。近中华书局出版《礼记注》整理本，以余仁仲本为底本，校勘诸本，吸收众家之长，甚便阅读。
（作者：王 锷，系南京师范大学文学院教授）
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