也成嘉耦不成仇

    在晚清士大夫诗集中，人们可以看到家国天下情怀，读到仕途穷达之叹，却鲜能见到有关婚姻的书写。但在著名教育家严修诗集中却有一组结婚纪念诗，写得真诚且坦荡，值得细读。

    严修（1860-1929），字范孙，号梦扶，别号偍屚生，天津人。晚清时期曾任贵州学政、学部侍郎等职，是典型的士大夫。其于学部侍郎任上致力于推进教育改革，后又创办诸多新式学校，如南开大学、南开女中、南开小学，又是著名教育家。《严范孙先生古近体诗存稿》中收录一组《结婚满四十年纪念诗》，计有15首绝句。这组诗最初发表于1918年的《妇女杂志》，是严修借西方结婚纪念日之习俗对自身婚姻不同角度的反思、书写。

    组诗第一首云：“泰西新语入神州，美满婚姻要自由。翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇。”“泰西”泛指西方国家，“新语”则指恋爱自由、婚姻自由之学说。婚恋自由的观念自清末传入中国，即得到开明人士的支持认可，如陈独秀1904年所发表之《恶俗篇》中提到“恋爱自由”：“这也是他的恋爱自由，旁人要逼他嫁人，这本是不通的话。”林纾在《〈红礁画桨录〉序》中表示对婚姻自由的认可：“婚姻自由，仁政也。苟从之，女子终身无菀枯之叹矣。”蔡元培则在原配夫人亡故后践行了婚姻自由的观念，于1902年与黄世振女士自由结婚。至新文化运动时期，经过舆论宣传之加持，恋爱与婚姻自由为广大知识青年所接受。而伴随着自由恋爱、自由结婚，中道离异也成为常见现象，离婚新闻于其时报刊屡见不鲜。1917年《新青年》第3卷第6号所刊之《论婚姻之过去未来》中说：“恋爱的婚姻，恒有趋于极端之倾向。极端之恋爱婚姻，其弊乃不可胜言。人人耽于逸乐，不受缚于德义，故夫妇微有不和，则断绝离异，惟恐不速。且不以生育为对于社会应尽之职，故杀胎溺儿，习见不鲜。”因恋爱、结婚自由而衍生出离婚自由，离婚自由又带来一系列社会负面影响。有鉴于此，严修作《结婚满四十年纪念诗》，希望借一己之婚姻体验为“众生说法”，实现人人白首偕老的愿景，如其诗序中所说：“近者婚姻自由之说盛行，而中道离异者时有所闻……士无二三之德，而人人有百年偕老之愿，是则愚夫妇所祷祀祁之者也。”

    严修认为“美满婚姻要自由”并非正确命题，因为“翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”。严修的婚姻模式是“父母之命、媒妁之言”，也是诸多文学作品中所挞伐之对象，但严修以为：相比那些自由结婚又半路仳离之新式婚姻，自己的婚姻很幸福，所谓“也成嘉耦不成仇”者。《结婚满四十年纪念诗》第一首通过反思自身婚姻模式对婚姻自由提出反驳，“翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”是整组诗的核心，其后严修便从不同角度书写自己婚姻，反思“也成嘉耦不成仇”的原因。

    妻子具有美好的品德性情，是婚姻“不成仇”的重要原因。《结婚满四十年纪念诗》中有数首诗肯定、称赏妻子的品德性情，如其六云：“条冰赢得冷头衔，岁岁京华共苦甘。不为骍征怨别离，三年燕北与黔南。”“条冰”比喻清贵的官职，《续谈助》卷三引《圣宋掇遗》云：“陈彭年在翰林，所兼十余职，皆文翰清秘之目，时人谓其署衔为一条冰。”自1886至1894年间，严修在京任国使馆协修、考试差等职，所署官衔也是“一条冰”，而妻子能与其“岁岁京华共苦甘”。1894年9月严修赴贵州任职，妻子又可以“不为骍征怨别离”，表现出识大体之品德。又如组诗其十一：“易道刚柔异性情，夫犹卞急妇和平。和平却是家庭福，门内从无诟谇声。”在严修看来，妻子“和平”之性情乃家庭稳定、和谐之关键。再如其十二云：“裙布风姿亦孔嘉，有生不喜御铅华。晚年尽售金珠去，要使流通利国家。”该诗自注有云：“余尝谓内子，妇女首饰最无用，内子信之。沪杭甬铁路之募股也，逢人便劝，内子以为义举，尽售所蓄金饰，得千元入之，一生私财仅此而已。”生活简朴又识大体，且以丈夫的价值判断为取舍依据，足见严修妻子是具有旧道德之女性。由以上所举严修称赏妻子品德性情的诗作，不难看出严修对妻子的认知判断出于传统士大夫视角。

    “也成嘉耦不成仇”的婚姻不能只对女子有要求，严修以为男子也应有持守，应该专一。组诗其九云：“新吾持论最公平，世上宁惟女慕贞。解识瑟琴专一好，肯教参昴赋宵征。”“新吾”是严修的朋友。严修认可新吾婚姻中男子也应对妻子忠贞的论点，并说“解识瑟琴专一好，肯教参昴赋宵征”。“参昴”“宵征”出自《诗经·小星》：“嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。”严修意谓：男女双方都专一、忠贞，婚姻才能稳定、幸福。另据该诗自注：“《呻吟语》卷五：‘夫礼也，严于女子之守贞，而疏于男子之纵欲，亦圣人之偏也。’”严修此处引用《呻吟语》，足见其认可其中“圣人之偏”的论点，亦见其对女子的尊重。又如其十云：“人言罪过是风流，我觉风流士可羞。慈父义方良友训，终身耻作狭邪游。”与婚姻中专一、忠贞相对的是“风流”，不少文人名士以“真名士自风流”作为“狭邪游”之借口。严修对此极不认可，批判“风流”是士人二三其德之表现，更是婚姻不稳定、离婚的重要原因，应以“风流”为耻。严修一生未曾纳妾，亦不曾作“狭邪游”，在婚姻中践行了“琴瑟专一”的观念，表现出对女性的尊重。

    夫妻双方身体健康也是婚姻幸福的必要条件，有关这方面的体悟，严修也坦坦荡荡写于诗中。如组诗其二云：“授室吾裁弱冠前，早婚有害体安全。即今往事难追论，且说经过此卌年。”严修结婚时未及弱冠，属于早婚。早婚确是“父母之命、媒妁之言”婚姻模式的弊端，为时人所诟病，如1917年《新青年》第3号所刊《论中国女子婚姻与育儿问题》一文中曾言：“我国人于婚姻一事，多轻忽而怠于注意，惟任父母之相攸耳……迩年来中国仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲为其结婚以致心身均不能完全发育，所生儿女，不克强壮，甚有夭折畸形者，贻祸子孙，为害不浅。”对于早婚，严修认识到“有害体安全”。但“即今往事难追论”，四十年前事难用今日之观念去“追论”。而就事实来看，严修四十年婚姻并未表现出早婚之危害。对如何避免早婚之危害，严修诗中也有坦诚回应，如组诗其三云：“老人恒恐抱孙迟，亦为儿婚太早疑。敬体严亲忧疾意，一年强半独居时。”一年中有大半时间独居，这是严修的经验。又如组诗其四云：“报孙犹及祖生前，秋色平分正月圆。无害无菑无坼副，归功感望达生篇。”严修父亲曾以《达生》篇授其子，严修“读之憬然，即日移居外舍，儿生果极顺利，且内子终身无产难之苦”。对早婚有客观认知，现实中避其害以保夫妻双方身体康健，如此才有美满婚姻。由这几首对早婚的书写，足见严修为“众生说法”之真诚与坦荡。

    “明知録録节无奇，却信容容福是宜。普为众生亲说法，糟糠莫使叹仳离。”此为组诗最后一首，起到自述心曲、总结之作用。由“普为众生亲说法，糟糠莫使叹仳离”句，读者可明了严修反思、书写自己婚姻之初衷，亦可知其何以会在“言志”之诗歌中坦诚书写自己婚姻，目的不过是希望每个人的婚姻能够“莫叹仳离”。

    这组《结婚满四十年纪念诗》是一个整体，第一首以“翳我惟凭父母命，也成嘉耦不成仇”提出对“美满婚姻要自由”的反驳，其后无论是对妻子品德性情之称赏，还是对男子“专一”之认可，以及对身体康健经验之阐释，均是严修对自己婚姻之所以美满的反思，也是严修应对社会上因“婚姻自由”而导致离婚问题的措施。但在严修发表这组诗之后，有关恋爱自由、结婚自由、离婚自由的讨论甚嚣尘上，甚至出现了离婚潮，可知严修所认可的具有“旧道德”之女性、传统婚姻模式已非时代潮流。但严修关于婚姻“解识瑟琴专一好”、“我觉风流士可羞”的观念，却是婚姻中男女双方皆应具有的道德修养，于传统士大夫而言，这一点难能可贵。

    （作者：孙爱霞 单位：天津社会科学院文学研究所）