论朱熹的生命哲学

    相对于西方哲学，中国哲学倾向于生命哲学；相对于别的流派，儒学聚焦于理解和安顿生命。可以说，儒学首要是把握生命的，是生命的哲学。相对于其他儒家，朱熹的生命哲学色彩更浓厚。

    朱熹所讲的生命，不是生物学意义上的生命，也不是抽象意义上的生命，而是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星辰等与人息息相关的自然万物。因此，朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学。

    朱熹的生命哲学围绕着“生”字而展开。在朱熹那里，“生”又称为“生生之理”（或“生理”）、“生生之意”（生意）、“生物之心”，是指天地万物固有的生命原理、原动力和意向性。朱熹说：“天地之心只是个生。凡物有是生，方有此物，如草木之萌芽，枝叶条干，皆是生方有之。”又说：“如一树，春荣夏敷，至秋乃实，至冬乃成。虽曰成实，若未经冬，便种不成……到冬时，疑若树无生意矣，不知却自收敛在下，每实各具生理，更见生生不穷之意。这个道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窥见机缄，发明出来。”这是从具体一草木与其果实种子来说生命原理、原动力和意向性。

    朱熹指出，生者，木之生也。其实，“生”字之本义，是指草木从土中生长出来的过程。甲骨文、金文的“生”字如下：

    （见图一）

    看“生”的字形，实是一幅充满活力的美丽图画。但见一草木从地中生长出来，它的根部坚实稳妥，茎细短而直，两片叶子小而柔嫩，挺直的身姿略有弯曲，尤其最上的尖芽遒劲有力，努力向上伸展，充满着生命动态的张力。再仔细看，但见土地支撑着根茎，根茎托举着嫩叶，共同推动着尖芽向上生长。在这里，土地、根茎、嫩叶、尖芽相互支持、相互配合，形成了亲密无间的生命整体。这幅生命图画把我们带到早春时节，草木生命经过孕育萌芽，终于破土而出，并且生茎抽叶，已有草木的雏形，娇弱中充满着生命的力量，它蓄势待发，跃跃欲试，将要开启下一段茁壮成长的旅程。可见，“生”之一字，蕴含着深刻的生命之理。朱熹深谙此生命之理，并将之阐发出来。

    朱熹认为，生命是有根源的。无无本之木，草木只有从根上才能生出茎干，抽出枝叶，开出花朵，结出果实。草木无根，就不可能长出干、枝、花、叶、果。若草木的根受到斫伤或在泥土中扎根不稳，草木就难以欣欣向荣地生长。万物皆有一个根，皆有一个源，凭空之中不可能生出万物。朱熹说：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”根是万物生命的活水源头，无根则无生命。

    生命是渐变的。三尺之冰，非一日之寒，其所由来者久也。生命不是一蹴而就的，“渐”是自然生命最大的秘密。朱熹说：“且看春间天地发生，蔼然和气，如草木萌芽，初间仅一针许，少间渐渐生长，以至枝叶花实，变化万状，便可见他生生之意。”譬如草木，鹅黄的嫩芽初如一针许，假以时日，便会茁壮成长为干茎；假以时日，便会抽枝生叶；假以时日，便会开花结实。促发草木生命进展的秘密，便是时间之“渐”，在它的浸润中，生命力量含蕴积蓄，生命变化着它的形色样态，展现着生命的过程。它是那么自然，那么悄无声息。在朱熹眼里，生命不是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的突变，而是“随风潜入夜，润物细无声”的渐变。

    生命是有理有序的。生命的过程不是混乱无序的，而有其节奏韵律。朱熹认为，生命的展现有一个元、亨、利、贞的过程。元是生命的始发，亨是生命的通达繁盛，利是生命的成熟，贞是生命的收敛蓄积。草木的生长，一定有生根、发芽、长茎、抽枝、生叶、开花、结实、收获的序列，不可扰乱，不可颠倒，这是大自然生命之节奏。春生、夏长、秋收、冬藏是草木生命的大节奏，其中每一节点又有更小的节奏，正是在与自然环境相应的节奏中，万物生命呈现出自身的理路脉络。无理无序，只能导致生命的畸形、枯萎和死亡。

    生命是摄取养分能量的。朱熹说：“如一粒菜子，中间含许多生意，亦须是培壅浇灌，方得成。不成说道有那种子在此，只待他自然生根生苗去。若只见道理如此，便要受用去，则一日止如一日，一年止如一年，不会长进。正如菜子无粪去培壅，无水去浇灌也。”生命绝非空虚无形的东西，一草一木皆是活生生的实物，故要吸收土壤养料，呼吸空气，摄入水分，吸收阳光，这本是精气能量的摄入过程。养料、水分、热量摄入不足，草木便走向枯萎甚至死亡，更不要说离开物质能量的摄入能存活。

    生命是有目的意向的。朱熹说：“天地生生之理，只是直。纔直，便是有生生之理。不直，则是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。如木方生，须被折了，便不直，多应是死。到得不死，幸然如此。”草木挺直向上，体现着生命的方向性和目的性。他又说：“植物虽不能言知，然一般生意亦可默见。若戕贼之，便枯悴不复悦怿，亦似有知者。尝观一般花树，朝日照曜之时，欣欣向荣，有这生意，皮包不住，自迸出来；若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。”草木生长有“好恶”，这是从情上说生意，具有明显的情感特征。看草木直生向上，看草木生命的由本至末，看生命的生、长、收、藏序列，看草木能量的摄取与排放，无疑都体现着草木自身生命的意向性和目的性。大自然中，葵花追逐阳光，藤蔓盘曲向上，密林中草木竞相争高……草木适应环境甚至改变自己的生命节律等。简而言之，万物的生命蕴含着意向性活动，有目的性努力。

    生命是生生不息的。朱熹说：“一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命；及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓‘日新’也。‘富有之谓大业’，言万物万事无非得此理，所谓‘富有’也。日新是只管运用流行，生生不已。”春种一粒粟，秋收万颗子，果实成熟，秋收冬藏之后，来年春种，又一轮生命勃发。草木的生命就是这样能生生所生，所生生能生，生而又生，无有停息。新陈代谢、生而又生，是生命连绵不绝的法则。四季轮转，草木青了又黄，黄了又青。“野火烧不尽，春风吹又生。”生命在代谢更替中流淌不息。

    万物生命是整体贯通的有机体。朱子主张“人与天地万物一体说”，宇宙是天地、万物、人相关联、相依赖而形成的有机整体。生命不是独存的，而是互依相关的。草木的生成存在，离不开土壤、肥料、空气、水分、阳光，离不开人力、虫媒，甚至看似破坏其生命的狂风暴雨、冰霜雪冻，虫咬鼠害，这些有机的、无机的，有益的、有害的物事共同构成了生命整体之流，蕴育着、支撑着这个生命。朱子说，宇宙“如一个大树，有个根株，便有许多芽孽枝叶。牵一个则千百个皆动”。宇宙如同一棵生命的大树，万物如同树之干枝花叶，其间亦有“理一分殊”的道理。如一树花，从总上言，根、枝、干、花、叶、果之生理一体流通，彻头彻尾，无一处欠通；从分上言，枝干有生理，花有生理，叶有生理，果有生理。从分上言各有生理，似有许多生理，其实都汇聚为一体之生理。故朱熹说：“盖通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。”

    万物生命是由具体的材料、条理和目的三因素凝合而生成。朱熹认为，理是“生物之本”，气是“生物之具”，心是“生物之意”。具体说，一物的存在，要有聚成一物的材料——“气”，要有生成该物过程之中显现且主宰的秩序条脉——“理”，还要有一物生成的目的和意向——“心”。事实上，任何一物的生命存在，都是一物主动整合生命之材料（“气”）和遵循生命呈现之秩序（“理”）并依照某种生命目的（“心”）的实现。在朱熹那里，理是生生之理，气是春生之气，心是生物之心；理、气、心三者相互依赖、不可分离，共同构成生生不息的生命河流。

    人是万物生命的赞助者。朱熹认为，虽然人禀理、气而成为万物中的一分子，但人是万物之灵长，人有裁成辅相、曲成万物的能力。朱熹说，人在天地中间虽与天同有一理，但天的事功作为与人的事功作为有一定的分界，有些事“人做得底，却有天做不得”。也就是说，天有自身的“局限”，有些事情的完成需要人的参与赞助。如“天能生物，而耕种必用人。水能润物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人”。朱熹认为，人类在自然界的意义和价值，就是参赞天地万物生命的化育。而要参赞天地万物生命的化育，就要以仁心对待万物，即“爱物”“利物”，这是人类的“天职”。如果人不参赞天地万物之化育，甚至为了私利而毁坏自然万物的“化育”，那么后果就是环境和生态的破坏。他不无预见性地说：“则山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，万物安得而育！”

    人赞助万物生命之道落实于日常生活，就是“正德、利用、厚生、唯和”。正德就是通过人修身养性的内圣之事来转化生命。转化生命具体包括提升生命（从血气肉体之身提升至精神性灵之身）、开拓生命（从一己之小体打通天地之大体）、充实生命（即生命的开显和完成）、延续生命（即生命的有限走向无限的不朽）。利用、厚生就是物质的开发和民生足用及政治社会清明有序的外王事业。唯和是走向生命和乐的追求，即身心和乐，家庭、社会、政治和乐，乃至天地万物同生共育的生命大和谐、大合唱。

    总之，朱熹的生命哲学以“生”为中心展开，他以草木生命为例，对生命的根源、动力、秩序、材料、意向、过程及人的天职等进行了较系统的阐述。这种生命哲学，既呈现了人与人、人与自然共生的世界观，又重视人的主体性和能动性，挺立了人的中心地位和价值意义，对推进生态文明建设具有重要的启发意义。

    （作者：王锟，系浙江师范大学法政学院教授）