金城意象的文化意蕴

    金城一词在中国古代文献中出现频率较高，《佩文韵府》所收录的条目除金城之外，还有金城塞、金城固、金城宫、金城安、金城坊等，多达18条。金城具有多种内涵，并广泛运用于多个领域，其文化意蕴的丰富性使得它作为经典意象呈现出多姿多彩的风貌。因此，把握金城意象的文化意蕴，对于解读中国古代典籍尤其是古典文学作品，具有破译编码的作用。

    第一，地理与文学的金城。西汉在昭帝始元六年（前81）正式设立金城郡，使其成为中央朝廷直辖的行政区域。关于金城之名的由来，应劭曰：“初筑城得金，故曰金城。”臣瓒曰：“称金，取其坚固也，故《墨子》曰：虽金城汤池。”颜师古认为：“瓒说是也。一云，以郡在京城之西，故谓金城。金，西方之行。”由此，金城得名原因有二：一是期待其城坚固如金属筑成，无法攻克，成为战略要塞。二是由五行说的理念推衍而来。西方为金，而金城位于西汉都城长安的西部，正与五行说的配置相合。五行说体系中，金又与兵戎之事相配，由此而来，金城亦有战略要塞之义。金城正式成为行政区域的名称始于西汉昭帝时期，而在此之前，已有将西部地区称为金城的先例。汉初，刘敬劝谏高祖刘邦定都关中，张良从其议，说道：“夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕輓天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国也，刘敬说是也。”这里的金城指的是关中地区，是就其易守难攻的地势而言。金城作为牢不可破的意象走进汉代士人的视野，并且在其本义的基础上进一步引申。

    金城作为文学意象首先出现在贾谊作品之中。《过秦论》在描写秦始皇统一六国后的骄纵之态时写道：“秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”司马贞《史记索隐》注解道：“金城，言其实且坚也。”此处，贾谊以金城比喻关中地区，所指地域与张良所言相同。从战国到汉初，金城和天府都用于描述地理形势，含义有相同之处。《战国策·秦策》载，苏秦将秦国所辖地域称为天府，一方面指地理形势险要，另一方面又指物产丰富。张良作为西汉初年的开国元勋，把关中称为“金城千里”“天府之国”，继承的是苏秦说辞对天府所赋予的内涵。贾谊生活的时代晚于张良半个世纪，他假托秦始皇称关中是“金城千里”，而没有再称为天府，只用金城一词，只侧重于地势险要的一面。作为地理名词，金城与天府经历了一个由合到分的演变过程。

    第二，政治与道德的金城。城，字形从成、从土。成，即古“城”字，古字象以戌（象斧钺之形）守卫都城之形。城，其本义是以武力守城，属于军事术语。由此而来，金城一词自然也是军事术语，这是它的本义。蒯通是秦末汉初的一位谋士，《汉书·蒯通传》记载，他在说服徐公降赵王武臣时说道：“先下君而君不利之，则边地之城皆将相告曰‘范阳令先降而身亡’，必将婴城固守，皆为金城汤池，不可攻也。”对此，颜师古注曰：“金以喻坚，汤喻沸热不可近。”金城，指的是坚固的城墙，蒯通以“金城汤池”为喻，形容范阳城牢不可破。焦延寿是西汉后期《易》学传人，所著《易林》多次提到金城，其中除《革之临》单独提到金城，其余各例则是在金城之外又有所附加，或称“金城铁郭”，或称“金城铜郭”，除此之外，还有“以铜为关”，或“以铁为关”。内城称城，外城为郭，古代城墙通常由内外两重构成，用以增强抵御能力。关，指城门的锁。《易林》里反复出现金城，并与铁郭、铜郭、铁关、铜关相组合，展示的是牢不可破的城市防御系统。金、铁、铜都取其坚固的属性，而金城的主要功能，就是抵御外寇，确保平安。在先秦两汉文献中，将金城一词作为军事术语运用，焦延寿《易林》出现频率最高。

    军事从属于政治，是一种特殊的政治手段。由于二者之间存在密切的关联，原本作为军事术语出现的金城一词，就被引申到政治领域，成为政治概念。贾谊在《上疏陈政事疏》中论及君臣关系时说道：“故曰圣人有金城者，比物此志也。”颜师古注曰：“此言圣人厉此节行以御群下，则人皆怀德，勠力同心，国家安固不可毁，状若金城也。寻其下文，义可晓矣。”由此可见，金城在这里被赋予了政治的内涵，即国家安固不可毁，状若金城，国家的安固并非是由于城墙本身之坚，而是圣人以上化下，人皆怀德，勠力同心的结果。贾谊所说的金城，指整个国家安定稳固，着眼于朝廷政治。西汉初期，金城有时还指单独个人在政治生活中坚牢的地位。《汉书·邹阳传》记载，汉景帝之弟梁孝王深得其母窦太后宠爱，贵盛一时。前丞相袁盎阻止梁孝王求为皇储的图谋，被他派人刺杀。事情败露之后，梁孝王惶恐至极，邹阳作为梁孝王的门客，得到齐人王先生的指点，前往京城进行游说，为梁孝王解困。邹阳对王长君说道：“长君诚能精为上言之，得毋竟梁事，长君必固自结于太后。太后厚德长君，入于骨髓，而长君之弟幸于两宫，金城之固也。”王长君按照邹阳的指点，劝说汉景帝不再追究袁盎被刺一事并获得成功。这样一来，王美人在后宫和太后那里的地位也就得到巩固。在这种形势下，王长君作为外戚，自然也就安如泰山，稳如金城。这里的金城之喻，指的是个人政治地位的稳固。

    《诗经》在西汉初期就被确立为儒学经典，《韩诗外传》作为西汉时一部重要的解经之作，其中也出现了金城意象。其卷八记载：“昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，完如金城。诗曰：‘我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。’”这段话主要论述的是君子的道德修养问题，所引《诗》句出自《小雅·小宛》。关于该诗诗旨，朱熹说道：“此大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗。”所以，“完如金城”指的是君子在日复一日的修养之后，达到的一种不被邪念侵扰的最高状态。金城意象被赋予道德因素，内涵进一步丰富。金城最初作为军事术语出现，在实际运用过程中，逐渐扩展到政治、道德领域。尽管运用的范围不断扩大，但是，对于金城都是取其坚牢之意，这在三个领域中是一以贯之的。

    第三，作为神山的金城。昆仑山本是传说中的神山，是成仙之人和西王母所居之处，相传为东方朔所著的《海内十洲记》载：“此四角大山，实昆仑之支辅也……其一角有积金，为天墉城，面方千里。城上安金台五所，玉楼十二所。其北户山、承渊山，又有墉城。金台玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光。西王母之所治也，真官仙灵之所宗。”西王母是古代仙人，所在的仙境是以黄金修筑城墙，城上还有黄金台，当然可以简称为金城。《佩文韵府》卷二十三卷下引《墉城集仙录》云：“王母所居，有金城千里，玉楼十二。”《墉城集仙录》出自唐末杜光庭之手，《太平广记》卷五十六所引《墉城集仙录》有关昆仑宫的记载如下：“西王母者，九灵太妙龟山金母也……所居宫阙，在龟山春山西那之郡。昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二。琼华之阙，光碧之堂，九层玄室，紫翠丹房。”《墉城集仙录》对昆仑仙境的叙述，本于《十洲记》的记载，只是个别字句稍加改动而已。从《太平广记》所录上述文字判断，其中的“有城千里”，应为“金城千里”，“有”字乃是“金”字之误。西王母所居的仙境称为金城，其原型是《十洲记》对昆仑宫的叙述。到了唐末五代，杜光庭在《墉城集仙录》中则简称西王母所在的昆仑仙境是“金城千里”。宋代张君房所编撰的《云笈七签》卷二十三、二十六对昆仑仙境的叙述，基本是照录《十洲记》的相关记载。

    仙境中的金城，指的是以黄金所筑之城，是把仙境加以宫廷化，并且在富贵珍奇方面踵事增华，反映出追求富贵的世俗情怀。就此而论，仙境中的金城，与作为行政区域，地理名词，军事、政治、道德概念运用的金城，在指向方面大相径庭，内涵差异极大。然而，仙境称为金城，仙人西王母称为金母，都位于西方，明显也是受五行说统辖。

    （作者：赵德波，系广州大学文学思想研究中心副教授）