与邻为善

    【说文谈史】 

一

    九岁那年春节期间，私塾放假，我随同母亲到外祖父家贺年拜寿。一进院，我就见屋门上贴着一副洒金朱红墨迹对联，感到很有内涵，也很新鲜，和常见的“祈福呈祥”之类迥然不同，便默默地记诵下来：

    结善邻同照乘宝；

    正家风胜满籝金。

    外祖父告诉我，上联源于《左传》：“亲仁善邻，国之宝也。”“照乘宝”出自《史记》：战国时，魏王对齐王说，他有“径寸之珠，照车前后各十二乘”。下联暗用了北宋黄庭坚的诗句：“藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。”

    区区一副十四字的对联，提出了两个重大的社会课题：“结善邻”说的是建立良好的邻里关系，“正家风”强调了培养、教育子孙后代的重要性。人类自从形成以个体家庭为单位的生活群落，便存在、延续着祖德家风；这种生活群落又因地缘相邻而产生相依互动，构成带有认同感与感情联系的邻里关系。邻里关系是否正常、良好，不仅直接关乎社会的发展进步与生态平衡，而且对于人群精神素质、道德水平的滋育和涵养，会产生深远的影响。

    在我们中华民族身上，这方面表现得更加突出。在华夏大地上，传统社会以农立国，民众以“力田为生之本”，长期过着相对稳定的定居生活；加上儒家伦理文化的熏陶浸染，国人相互间产生了较强的亲和力与共容性。由此，以血缘关系结合的家庭家族和以地缘关系联系的社区邻里为经纬，形成了稳固的网状关系结构。家庭是社会的细胞，社区是社会的单元，而邻里、乡亲则是家庭生活与社会生活之间的纽带。这样，具有群体凝聚力、归属感、依存感等鲜明特征的邻里关系，就随之而不断加强，成为社会中一项重要的公共关系。几千年来，祖辈流传的“远亲不如近邻”“千金买宅，万金买邻”“邻里好，赛金宝”等民谚，形象地表明了邻里在社会生活中的重要位置。

二

    “亲仁善邻”，核心所在，是睦邻以仁。孔子曰：“仁者，人也。”《说文解字》：“仁，亲也，从人从二。”可见，仁乃人之所以为人之道，它是从人与人的社会关系中衍生出来的，反过来，又成为妥善处理人际关系、修已安人的道德准绳。从这个意义上说，亲仁善邻，同样也是家之宝也。家国情怀，原本是浑然一体的。

    2013年，习近平总书记视察沈阳市沈河区多福社区，在同居民座谈时，语重心长地说，社区建设光靠钱不行，要与邻为善、以邻为伴。而与邻为善、以邻为伴的理念，作为中华民族的传统美德，作为整个社会的共识与公义，自始就以一种品格、气质、风范的形态，融化在民族的血液中，沉淀到社会风习里，一代代地传承下来，还以诗文的形式记载在历代典籍之中。

    《周礼》中有“五家为邻，五邻为里”之说。“四书”《孟子》中有这样一段话：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”孟老夫子不仅为我们描绘了一幅乡邻和睦共处的温馨图景，而且给出了以邻为伴、比邻相依的价值目标与道德义务要求，成为中华传统文化中关于邻里关系的经典论述。

    至于那些状写邻里、乡亲间真情灼灼、友好交往的古诗，更是不胜枚举。最是令人动容的，是诗圣杜甫的七言律诗《又呈吴郎》：

    堂前扑枣任西邻，

    无食无儿一妇人。

    不为困穷宁有此？

    只缘恐惧转须亲。

    即防远客虽多事，

    便插疏篱却甚真。

    已诉征求贫到骨，

    正思戎马泪盈巾。

    诗人漂泊到四川夔府的第二年，住在瀼西的一所草堂里。房前栽有几棵枣树，秋来果实累累。西邻一位孤寡、贫寒的老妈妈常常过来打枣，诗人抱着无限同情的心情，并不加以干预。后来，他从瀼西迁到了东屯，便把这所草堂借给了一位姓吴的亲戚。这个“吴郎”为了防止外人过来“扑枣”，便在周围插上了篱笆。诗人发现了这件事，深感不妥，遂立即以诗代柬，加以劝阻。

    唐诗中这类亲仁善邻的诗篇还有很多，读后铭感五内，心向往之。

三

    载诸史籍的还有一些动人心弦的逸闻佳话——

    宋人《谈苑》记载：五代时，官居工部尚书的杨玢，自前蜀归后唐，其长安旧居多为邻里侵占。子弟写好状纸找他支持，他却回函题写了四句诗：

    四邻侵我我从伊，

    毕竟须思未有时。

    试上含元殿基望，

    秋风秋草正离离。

    他教育子弟以历史眼光看待眼前的得失，认识盛衰无常，繁华易逝，拥有再多又能怎样？子弟们领会了杨大人的训示，打消了上告官府的念头。

    我又想到《寓圃杂记》《两般秋雨盦随笔》等明清杂著中，关于礼部尚书杨翥厚德海量、善待邻里的记载。杨翥活了八十五岁，历仕明代宣德、正统、景泰三朝，官声民望甚好。做修撰时，一个邻居每逢雨天便将自家院子里的积水排放到杨家院中，家人心中不快，他劝解说：总是晴天多，雨天少。邻人筑墙，侵占了杨家的宅基地，有人愤愤不平，以告杨公，公作诗云：

    余地无多莫较量，

    一条分作两家墙。

    普天之下皆王土，

    再过些儿也无妨。

    关于院墙纠纷的排解，还有一桩典型事例。康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人，与叶姓邻居因住宅院墙发生了争执，张家派人带上家书到京城面呈张相爷。张英随手作复，题写了四句诗：

    千里家书只为墙，

    让他三尺又何妨。

    长城万里今犹在，

    不见当年秦始皇。

    张家不能不依，只好动手拆墙，往外让出三尺。叶家深受感动，便也主动把围墙向后撤退三尺。由此，争端迅即平息，两家院墙之间，还空出一条巷子，方便了路人通行。“六尺巷”由此得名，并传为旷世美谈。

    杨翥的诗，从正面讲述道理，引证古代名言“普天之下皆王土”，义正词严，极有说服力、感染力；而杨玢、张英的诗，则是从反面做文章——连美轮美奂的含元殿和威震四海的秦始皇，都早已灰飞烟灭、了无形迹，眼下的尺寸之地又有什么争头？痛切、冷隽，发人深省。三首诗的表现手法各有差异，其寓意却不谋而合，都表达了亲仁善邻、与邻为善、以邻为伴的理念，提倡宽容忍让，反求诸己，正确处理邻里间的矛盾、纷争。

四

    邻里间的纠纷，诚然多为“鸡争鹅斗”之类的细事，但若认为无关大体，却是大谬不然——它们往往牵涉到社会公德、社区秩序、民风、家风等原则问题；而且，由于直接与民众利害相关，处在众目睽睽之下，如果当事者为官员，必定昭然若揭地映现出官民关系和执政者的形象。也许正是有鉴于此，三位日理万机的当朝宰相，并不以其事小而倨傲不理，而是认真对待，以妥善方式予以解决，从而收到良好的社会效果。

    这里，最根本的还是取决于秉持什么原则——是出以公心还是以权谋私，是顾全大局还是纠缠末节，是宽宏大量还是锱铢必较。三位当事人都大权在握，莫说“摆平”那些乡里“草民”，即便是六品黄堂、七品知县，也可以随意玩弄于股掌之上。可是，他们并没有弄权施威，仗势欺人，而是严格地约束家人，首先从自己做起，主动退让，善待乡邻，“但存方寸地，留与子孙耕”，也给下级僚属做出了表率。

    时光流逝，世事因时而异。在21世纪的今天，这些千百年前的逸闻佳话、懿言嘉行还有现实意义吗？

    随着生活节奏的加快、工作压力的加大，特别是城乡住宅条件的改善，居民之间的接触少了，依赖关系减弱了，邻里关系发生了明显的变化——我们应探索新的经验以适应新的形势要求，诸如扩充渠道加强联系，尊重邻居的人格、意愿、生活方式和生活习惯，尊重邻居的合法权益，等等——然而，处理邻里关系、解决矛盾纠纷的基本准则并未发生根本性的改变。至今，邻里关系仍然是社区乃至社会人际关系中的重要组成部分，而且事关家风、民风、社会风气。对于邻里间的矛盾纠纷，仍然需要秉承亲仁善邻、与邻为善的理念，讲宽容，讲谅解，讲团结，讲风格，讲友谊，重情感，做到利益面前多让步，困难面前多救助。往古先贤那些感人至深的范例、传诵不衰的诗文，在今天仍有值得学习、借鉴的现实意义，尤其对于我们各级领导干部，在反腐倡廉、树立优良作风，特别是家风、民风建设方面，更有直接的教益。

    作为邻里关系的根基，作为家庭文化的集中体现，家风连接着民风，民风连接着社会风气；和谐、健康的家风，在建设精神文明和树立社会主义核心价值观的过程中，具有不容忽视的作用。正如习近平总书记曾指出的，每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身，廉洁齐家。联系这些古代先贤的懿言嘉行，可以加深对此精神的理解。  

    （作者：王充闾）