让美的力量蓬勃生长

    渴望美，需求美，呼唤美，这是人之天性。然而，在现实生活里，我们难免遇到一些“不美”现象的侵袭——空气不够清新，流水不再澄澈，吃进口中的食物不能全然放心，甚至会遭遇不少丑陋之人、卑下之事……因此，很有必要回顾历史长河中哲人们对于美的论述。马克思指出：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”英国文学家劳伦斯说：“人的灵魂需要实际的美永远胜于需要面包。”俄国文豪陀思妥耶夫斯基也曾断言：“世界将由美来拯救。”

    美是什么？美是太阳每天喷薄而出，是春天的花朵、鸟鸣和露珠；是“最美教师”“最美司机”“最美医生”的挺拔身影；是“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”的万众一心。我们所身处其中的自然、艺术和生活，是美存在的领域，又是美表现的形态。在今天波澜壮阔的社会建设和生活实践中，认识美的本质，研究美、创造美，让美的文化力量蓬勃生长，是很有必要的一桩“美事”。

1 和谐共处，珍爱永恒的自然美

    人生活在大自然之中，时时处处享受着天地造化之美。《庄子》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”大自然的美是无穷的，人对自然之美的探究、欣赏之情是无尽的。我们无不在生活实践中，体验着情与景、心与物贯通交融所产生的浓重美感。正是在这个意义上，孔子感慨：“仁者乐山，智者乐水。”

    看中华山水版图，怎一个美字了得——泰山雄伟，华山险峻，黄山奇特，峨眉秀丽，长江黄河辽远奔腾，东海南海汪洋澎湃，西湖洞庭水光潋滟，滇池“茫茫五百里不辨云与水”……美轮美奂的大千世界，令人心驰神往。

    车尔尼雪夫斯基曾说：“自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”这里的暗示，是指人对自然之美的感受、领悟，或者说自然景观激发了人对美的感知。由于观赏者的人生经历和生活环境不同，所引起的审美感受和审美体验也不同。王之涣站在西陲，看到“大漠孤烟直，长河落日圆”，顿生人生寂寥之感；李白“花间一壶酒，独酌无相亲”，醉在与明月心灵相通的美好之中；苏轼写月，则感慨人生悲喜变幻无常，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，道出恬淡自在、静穆安详的田园意境；李清照“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，显然在枯叶悲秋的情思中深感人生苍凉……凡此种种，皆为美的独特体现。我国古代文论讨论美的特征和根源，强调人和自然相互和谐。明代文学家袁宏道说：“和者，人心畅适之一念尔。”“和”是美，是对自然事物通过审美认知、体验而产生的审美情趣。

    自然美是美的基础，是美的必要条件。党的十八大报告中对“生态文明建设”浓墨重彩地加以强调，实为必要。面对资源约束趋紧、环境污染加剧、生态系统退化的严峻形势，我们更要尊重和珍爱自然之美，使子孙后世的生存处所永葆天蓝、山青、水净。这是当代人书写下的新的美学篇章，关乎人民福祉、关乎民族未来。

2 感知求索，创造动人的艺术美

    艺术美是美的升华，是经过艺术创作，把自然美和现实美加以概括提炼，集中表现在艺术作品中而产生的。

    1930年春天，鲁迅在上海中华艺术大学作过一次讲演，谈到艺术美的时候，他展示了两张画，一张是19世纪法国画家米勒的《拾穗者》，一张是上海英美烟草公司的商业广告画《时装美女》。鲁迅认为，前者虽然画面朴素，却流露出画家对农民的深厚感情，有一种直抵人心的美。而后者虽用笔细致，却空洞无味。可见，真正的艺术美需“按照美的规律塑造”，达到内容和形式的完美统一，满足人们的审美需求，给人以精神的影响。

    艺术美是在人类长期的劳动生产、生活实践中产生的，随着人类文化的积累不断传承创新。远古时期，中华民族的图腾“龙”，是以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，狗的爪，鱼的鳞和须”（闻一多语），反映了极强的艺术审美与表现力。《周易》中的“飞龙在天”、“见龙在田”，马王堆帛画中的人首蛇身形象，已成为“有意味的形式”。古希腊《荷马史诗》和中国《诗经》都来自古人的口头集体创作，显现了精湛的艺术技巧，具有永久的魅力。随着文明演进，艺术范畴在扩大，审美领域在深入。达·芬奇的油画《蒙娜丽莎》、莎士比亚悲喜剧、贝多芬交响曲等等，达到了欧洲人文艺术的顶峰；汉赋、魏晋书法、唐诗宋词、明清小说等，谱写了中国古代艺术的辉煌。

    艺术美注重以善美为内涵，侧重于心理机能的情感性与想象力，用物化形式体现出人类的审美意识。米洛斯塑造的维纳斯是典型的例子。这洁白的大理石雕像，高贵端庄，其丰满的胸脯、浑圆的双肩、微微扭转的螺旋型上升体态，富有音乐的韵律感，透出青春生命的跃动，让人感受到生命的力量和创造生命的潜能。黑格尔曾高度赞扬这件杰作，认为它把神的普遍性、理想性与神的个性完美地结合在了一起。“她是纯美的女神”，“她所要表现的……主要是秀雅，温柔和爱的魔力。”

    德国哲学家鲍姆嘉通曾对“艺术美”作过精彩比喻，他说：“自然是黄铜世界，只有诗人才交出黄金世界。”的确，艺术创造性地开掘着自然界和人类世界，以更集中更精粹的表现力寻求、揭示和反映美，丰富心灵、抚慰精神，具有“点石成金”的神奇功效。

3 追昔抚今，体察幸福的生活美

    生活美是美的归宿与目的，指人的生存过程和处境是美好幸福的，所在的社会是文明进步的。

    《礼记·礼运》曾描述过对理想生活的向往，堪称古人眼中“生活美”的典范：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“大同”思想对中国文化影响极其深远，但只有在今天，在以人为本、人民至上的今天，“大同”理想才有望变成现实。十八大报告明确指出：“在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，努力让人民过上更好生活。”习近平总书记更具体地指明：“我们的人民热爱生活，期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”坚定而温暖的宣告，为全国人民铺开了一幅美好生活的新蓝图。

    生活美与人的本质有密切关系，是人的本质力量对象化的结果。马克思指出：“人的类特性恰恰就是自由的有意识的人。”人类社会实践活动一开始就是有意识有目的活动，对事物和世界进行审美判断，创造物质财富和精神财富。从原始石器到智能计算机，从一叶扁舟到宇宙飞船，从茅屋草棚到楼宇广厦，都直接体现了人的创造、智慧和力量。在认识、改造客体世界的过程中，作为主体的人自身也不断得到完善，人们逐渐被积极的价值观所凝聚，从创造中获得舒心的享受，体会到劳动所带来的价值与快乐，心灵、品格、情操都在潜移默化中得到升华。正是在这个意义上，劳动创造了美——不但创造了美的外在形态，也创造了对美的内在认同与追求。

    （作者单位：甘肃平凉师范学校）