建构中国德育心理学的自主知识体系

　　以道德文化为主体内容和十分重视“修身”的中国传统文化，蕴含着丰富的德育心理学思想。中国德育心理学（抑或更大范围的道德心理学）的发展必须契合自身的文化传统，致力于构建有中国特色的德育心理学自主知识体系。基于此，汪凤炎教授对早在2002年即著成并获多项荣誉的《中国传统德育心理学思想及其现代意义》一书，继2007年修订之后，于2024年再次推陈出新，著成《中国传统德育心理学思想新论》，充分挖掘中国传统德育心理学思想中“活的东西”，对传统德育心理学思想进行创造性转化和创新性发展。

　　体系自主，结构清晰

　　该书没有以现代西方德育心理学体系为框架来切割中国传统德育心理学思想的内在体系，而是用基本问题论证法来论证和建构中国传统文化自身蕴含的丰富的德育心理学思想及体系。何为道德与品德？品德包括哪些心理成分？人的品德是怎样发生发展的？为什么要进行道德教育？怎样按照人的心理规律育德？如何鉴定一个人品行的高下？如何评定道德教育的效果？如何防治品行不端问题？这些基本问题可以概括为中国传统德育心理学思想试图解决的一个中心问题：如何使一个无德或少德的个体变成一个有德或道德高尚的个体。该书正是以这一中心问题为逻辑线索和以这些基本问题为结构体系来逐层展开。

　　全书共十三章。除第一章导言和最后一章总结，中间第二至第五章分别阐明中国传统德育心理学思想的历史背景、中国传统文化中“德”的含义及其演变、中国传统品德心理结构观和品德心理形成与发展观，可视为中国传统德育心理学之理论篇。第六至第十章分别论述化育美德、觉悟美德、情育美德、修心育德和美德在践履这五种基于心理学视角的中国传统德育方法，可视为中国传统德育心理学之方法篇。第十一和第十二章则分别论述中国传统品德考评思想和防治品行不端思想，可视为中国传统德育心理学之专题篇。结构体系清晰完整，且是基于中国传统德育心理学思想构建的自主体系。

　　概念明确，论述严谨

　　该书不可避免会涉及非常多的传统文化中的字词、术语或概念，准确把握其含义，是对其进行现代诠释和避免“鸡同鸭讲”的前提。

　　一方面，该书对一些重要关键词、读者可能习以为常却不一定有共同理解的词进行了深入分析和界定。如对书名中的“传统”一词，该书开篇就进行了中西概念的分析，并界定该书语境中的“传统”主要指古代的、有中国特色的、有生命力的、多维的、积极的部分。另一方面，作者综合运用“汪氏语义分析法”，对中国传统德育心理学思想中重要字词（如德、得、仁、道、行、知、孝、化，觉、悟、庸、耻、诚、敬）进行厘清，分析其字形字义的发展变化，以准确把握其精义及其对当代中国德育的启示。

　　另外，该书立论能抓住问题的本质，使论述严谨有力。如将“中国传统文化为何蕴含丰富的德育心理学思想”这个问题，从逻辑上分为“中国传统文化为何重德育”和“中国传统德育为何重视心理因素的作用”两个子问题，又对第一个子问题进一步从理论上分为“德的功能”和“德的来源”问题，体现了作者逻辑的缜密和治学的严谨。

　　深入分析，深度对比

　　该书对与德育心理学相关的中国传统文化进行了深入分析，找出某一思想或心理行为特点的文化根源，并进行中外或古今的对比。如指出中西方道德文化存在一些重大区别：中国传统文化中的德性主要是情感德性，西方文化中的德性主要是理智德性；中国传统文化中的德目首重仁，西方文化中的德目首重公正；中国传统德育思想认为真善统一、知行合一，西方德育思想中存在真善相隔、知行相隔的困境。

　　述评一体，多有创见

　　该书述评一体，对中国传统德育心理学思想的评述十分精当，且多有自己的创见。如总结中国传统德育心理学思想有七大理论价值和四大现实价值，认为其中最为关键的是“生活即德育”思想，视其为中国传统德育心理学思想的精髓，是最重要的观点和最大特色，犹如一条红线贯穿中国传统德育心理学思想。又如，作者指出培育道德自我是育德的关键，只有重视良心/良知或道德自我培育的道德教育，才是“有我”“有头”或“有心”的道德教育。又如，作者基于对“耻”的过去写法“恥”的语义分析，指出“恥”的表面意思是耳朵听到了来自良心的批评或谴责之声，说明羞耻心的产生与良知有密切关系，故培育羞耻心是培育良知的有效方法，进而倡导，现代汉语应重新启用“恥”字，不能以“耻”代“恥”，至少要二字并行通用，这十分有创见和价值。

　　历史底蕴，现实关怀

　　作者深入中国历史文化传统论述传统德育心理学思想，常按历史顺序详细梳理不同时期对某个问题或某种思想的看法，捋清其发展脉络和历史沿革，使该书有深厚的历史底蕴感。如为详细捋清“德”在中国传统文化中的含义，该书以大量的篇幅，按殷商及其以前、周朝后和秦汉至清代三个历史时期梳理“德”字字形和含义的演变。其中充满了对甲骨文、金文、小篆、隶书等各种字体字形的分析，和对《说文解字》《广雅》《广韵》《字汇》等辞书以及《左传》《礼记》和先秦诸子典籍等古籍的引用。

　　该书还在对传统作现代诠释、汲取传统精义为当代所用的过程中，或针砭时弊，或真诚劝导，体现出深切的现实关怀。如对于幸福，作者指出，若将幸福理解为“有”：有房、有车、有权、有钱……“有”中包含无穷无尽的贪欲，很难得到真正的幸福；如果将幸福理解为“无”：无病、无灾、无忧……则更容易体验到幸福。诸如此类，无不体现作者深切的现实关切。