幸亏我不是严羽

    几次接到邵武方面的邀请，说是参加一个笔会。但是，与另一会议冲突，满足了这一头，必然得罪了那一头，两全其美，是空话，“两全其难”，才是实情。一直在寻找借口，构思谎言，可惜说谎功夫不及格，所说均不够雄辩，不够严密，不够友人反诘。传来消息，马建荣先生对付我的动摇，运筹帏幄，指挥若定，小车一辆不够，又安排一辆。问其故，曰：“恐驾驶者突然感冒也”，短信，一则又一则，有如金牌，只是未达十二道之历史记录。面临威逼加上利诱，犹豫乃是一种持久的、无声的煎熬。“两全其难”，难在难以分辨是无奈的自我安慰还是甜蜜的自我欺骗。忽闻友人说起严羽，邵武人也，乃有醍醐灌顶、豁然开朗之感。余致力于诗歌，凡四十余年，大凡诗人行踪所至，如但丁之狭窄僻巷、歌德之木结构故居、杜甫之草堂，乃至舒婷鼓浪屿红砖小楼，均颇带沧桑感（或残破相）之老屋，莫不以到此一游为美好回忆并夸耀之资。思及于此，决计弃两全之空想，躬逢邵武之盛会，与严羽作思接千载之神交。

    从福州到南平，高速公路曲折得很艺术，其“高”不在“速”，而在路基“高”出云表。看不尽山起山伏，似作太空柔软体操，云起云飞，一如天风拂羽。默对车下浮云，明明身在高处，却无不胜寒之感。遥想严羽当年，《沧浪诗话》初写了！悟谈间，默对此等美景，当如诗入神品，禅达妙悟。

    天成奇峡、九曲流水实乃武夷山九曲之浓缩版，想武夷君等闲来此列坐，效王羲之诸人曲水流觞，神思飞越于山光水色之间，则武夷九曲、泰宁上清与天成奇峡息息相通，三奇混然一体矣。可是，奇峡不为世人所奇，盖因世人不解其奇在何处。

    初入时只觉得奇在远离尘寰之静穆。

    一湾湾曲径通幽，一曲曲山光水色，心里是连续不断的惊异、惊讶、乃至惊叹，恰如乐曲的“模进”。音乐是有声的，心灵的惊异只是默默，不能不想起徐志摩所说，悄悄才是最美的笙箫。

    悄悄才有超凡脱俗的禅韵。

    每入一曲，便增一分深邃幽韵，挟着严羽式的禅意，沁脾荡胸而来。千姿百态的雄奇峻秀，呼吸着无心的云涡。众鸟飞尽，孤云独闲，寒波淡淡，白鸟悠悠。相对无言、无厌。山岭之华颠、丹霞之灵秀、碧峰之青霭、苍苔之翠微、怪石之峥嵘、横崖之古拙，远离尘器的幽远静穆，把心灵从狭窄的两岸空间引向女娲补天的时间起点。正是这样的水土，这样的山水、才养育出严羽的灵化的慧根。当年的顿悟，都融入耳边无声的风中：心灵与大自然对话，在无声的默契中才有妙悟：“羚羊掛角，无跡可求。”一切阐释都是花言巧语。严羽音容犹在“不渉理路，不落言筌者，上也”。身如菩提，心如明镜，即使菩提非树，明镜非镜，皆妙在默会，无需言传。

    身在筏上的感觉，当为严羽的感觉。此身与万物为一，真是好一个禅字了得。

    山崖把一亿年前，地壳运动的溶岩刹那凝固的波浪奉献到眼前，一亿年的幽静和安谧，一亿年的沉思默想，不能让语言来污染。“此中有真意，欲辩已忘言。”严羽的境界和陶渊明数百年不改遥遥相对，息息相通。

    如此宁静，连静静的时间都屏息了。

    山的庄严不变，水的清彻不变，鱼把黑色的影子留在白色的卵石上，也不变。而身在筏上的人却在变，川流不息，从十三世纪，一代又一代，修短随化，俯仰之间，已为陈迹。

    严羽的躯体已经化为尘土了，信奉严羽的人却代代无穷。“后之视今，亦如今之视昔”，这在王羲之看来，是引发伤感的，在严羽看来，伤感却多余，人生妙处，全在诗之意会：“透彻玲珑，不可湊泊：如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。”怏然于怀，就太拘泥了。最好是任筏上之身，随山转进，与水飘浮，把躯体、精神、想象都交给水中的月亮，交给山峰的倒影。信由大自然流放，躯体轻盈，不知人是沉在透明的水下，还是被透明的空气托起。梦幻的感觉，物我两忘的感觉，就是天成奇峡的感觉，就是庄周梦蝶的感觉。

    这是诗的境界，也是哲学的境界。正是因为是哲学的，就不可能仅仅是中国独有的。在西方也有所见略同者，布来克（WilliamBlake）诗曰：

    ThenamIAhappyflyIfIliveOrIdie

    无论我活着，还是我死去，都是一只，快乐的大苍蝇。生命的体验，无所谓高级、低级，无所谓蝴蝶还是苍蝇。

    进入严羽的境界，胸怀澄彻，此心与流水俱净。

    然而，我的澄彻，持续并不太久。

    回来以后，读到《邵武府志》《福建通志》《闽书》中的严羽传记，不免互相抄袭，均称严羽“隐居不仕，自号沧浪逃客”。不同作者，异口同声，把他定位于一个逃避现实的隐士。但是，最新研究资料证明：这个朱熹的三传弟子，这个为李纲立祠的志士，并非一味沉溺于禅宗非理性的“妙悟”之中，他还是一个叱咤风云、壮怀激烈的民族英雄。他“秉性忠耿，极重名节，不屑仕途，勤学好剑，文武双修”。这个文武双全的形象，和我心目中的严羽，俨然是两个人。不仅仅是文章风格上，而且在实践中均判若两人。他有过相当长期的军旅生涯。青少年时期与弟弟严仁一起随祖父和父亲从军西北，在玉门、碛西镇守边关长达十余年。37岁还应聘军幕，当了两年军事参谋，39岁受命持兵解扬州之围，大败元军，凯旋而归。后来文天祥开府南平，他又离家投军。

    这哪里仅仅是一个把生活看成是镜花水月的隐士！

    这里有另外一个严羽，一个义无反顾、立马临风的将军。其英雄气概至少不亚于“八百里分麾下炙”的辛弃疾啊。

    一方山水养一方人，严羽之奇，正是天成奇峡之奇，英雄之奇。

    我不能不第二度为邵武惊讶、惊异、惊诧。

    面对英雄气概的严羽，我在游历天成奇峡时，对他的种种赞美，是不是对他的唐突，甚至是对他的歪曲呢？

    也许，正是因为有这另外一个严羽，他才完整，才配得上从天成奇峡养育的儿女。

    也许，他的归隐是在抗元失败以后，他的“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，仅仅是这个时期心情的写照。也许，他的笔下的“盛唐气象”，他的豪迈之气，并不是晚年的归隐时期的心境，而是他早年，正是他戎马倥偬的心灵记录。而这方面，并不仅仅是推测，而是有他的诗作为证的，当时的诗人戴复古就把他的诗作和杜甫和陈子昂并称，现存的诗作，的确有当之无愧的气魄：

    负剑辞乡邑，弯弓赴国仇……报主男儿事，焉论万户侯！（《从军行》）

    战骨连营漫不归，空流烈士中宵泪。（《四方行》）

    如果真是这样，后世对他壮怀激烈的英雄气概的忽略是偶然的吗？

    如果不是偶然的，那就是不同时代必然的选择。

    也许，在南宋国家危亡的当年，他的诗论和他的英雄壮举相比，微不足道，而到了后代，他的英勇搏击，却发生了价值的水土流失。随着时间的流逝，在众多抗金英雄业绩中，他的作为，显得平淡了；而他的审美理论却超越历史，历久弥新，发生了价值增值。这就使得一代又一代的学者，满足于对他以禅论诗的理论击节赞叹，居然忘记了他还是一个英雄。

    那么，天成奇峡，究竟奇在何处呢？如果奇在禅宗的妙悟，隐士的闲适，那就应该是王维式的空灵静默的诗境；如果奇在英雄豪杰之气，那就应该在九曲流水之中，有李白式的不可羁勒。当我第二次登上沧浪阁，望着阁下洋洋的流水，两个严羽栩栩如生出现在目前，不禁感到一阵心虚：

    假如我是严羽，对后世在天成奇峡，一味发沧浪逃客、镜花水月的妙悟，我会接受吗？

    假如我是严羽，对后世在天成奇峡，一味作中流击水、弯弓射月的雄姿，我会认可吗？

    也许，这对我可是一个“两全其难”。我给我出了一个难题。

    幸亏我不是严羽。