从张打油说到胡钉铰

    张打油、胡钉铰，在古代诗坛，他们只能算是与诗搭了点边的边缘人物，但要说写打油诗，他们则是最著名的人物。史书上当然没有他们的位置，但野乘杂钞里却留下了他们的逸事和传说。他们虽不入流，却毕竟与文化史有关。所以，考查一下他们的事迹，还是有意义的。

    大家都知道，打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。张打油确有其人，有学者认为他是唐朝人（但证据不够结实），也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”其观察之细致可谓慧眼，用语也很巧妙，老妪也能看懂，看后还要哈哈大笑。张打油虽有大名，但他的诗留传下来的却不多。没有人，也没有办法为他编诗集，他的那些打油诗只是散见在一些笔记杂著中。

    偶翻《中国古典戏曲论著集成》，见到所收入的明人李开先写的《词谑》，记下了一段关于张打油的掌故，其中提到了张打油写的一首诗。这段掌故和诗，甚有趣，但知道的人不多，这里抄录下来，与读者共赏之。

    （开封）参知政事，厅后作一粉壁。雪中升厅，见有题诗于壁上者：“六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”参政大怒，曰：“何人大胆，敢污吾壁？”左右以张打油对。答以：“某虽不才，素颇知诗，岂至如此乱道？如不信，试别命一题如何？”时南阳被围，请禁兵出救，即以为题。打油应声曰：“天兵百万下南阳。”参政曰：“有气概！壁上定非汝作。”急令成下三句，云：“也无援救也无粮。有朝一日城破了，哭爷的哭爷，哭娘的哭娘。”依然前作腔范。参政大笑而舍之。以是远迩闻名。

    第一首诗中，“六出”一词，是雪花的别称。花分瓣叫“出”，雪花六角，故称“六出”。张打油写的这两首题壁诗，都是前面一两句既庄且雅，后面则谐趣而通俗，令人忍俊不禁，难怪参政大人“笑而舍之”，不再追究张打油在官厅上题壁的行为。张打油就是靠了这种通俗诙谐的打油诗而远近闻名的，而他本人的名字也最终成了打油诗的标识。

    但打油诗的标识性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的。在明清时代，文人论诗，当提及打油诗人时，常常是张打油、胡钉铰二人并提。例如，明代大诗人杨升庵评论张祜的诗时说：“张祜诗虽佳，而结句‘终日醉醺醺’，已入‘张打油、胡钉铰’矣。”又在评论韦应物的诗时说：‘吴中盛文史，群彦今汪洋。方知大藩地，岂曰财赋强。’乃类张打油、胡钉铰之语。”清代文人林昌彝写有一本《射鹰楼诗话》，评论诗人赵翼说：“赵诗品格浅俗，如打油、钉铰，此调断不可学。”从杨升庵的林昌彝的诗评中可以看出，胡钉铰也是一位很有名的打油诗人，有名到了堪与张打油齐名的程度。钱锺书先生曾称胡钉铰为“张打油之流亚”。据说钱先生曾给擅诗的吴忠匡教授写信，赞其诗曰：“尊诗贤于赵钉铰、郭打油远矣。”赵指赵朴初，郭指郭沫若，所含典故即张打油、胡钉铰事。

    对于张打油其人其诗，懂一点打油诗掌故的人大都知道一点，但对于胡钉铰，恐怕人们就很陌生了。

    关于胡钉铰其人，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元元和间人，名本能。以钉铰为业。能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉铰，其本名转不著。”一说其本名叫胡令能。看来，胡钉铰也是个史上人物，他这个“钉铰”之名，实际也是一个绰号，得自于他从事的钉铰之业——拾掇、修补锅碗器具之类。胡钉铰既能写诗，又不废钉铰之业，看来是个“文武兼备”，带着一点儒者气息的体力劳动者。

    胡钉铰的事迹和传说，唐人范摅所著《云溪友议》卷九记载最详：

    里有胡生者，家贫，少为洗镜铰钉之业。倏遇甘果、名茶、美酝，辄祭于列御寇之祠垄，以求聪慧，而思学道。历稔，忽梦一人，刀划其腹开，以一卷书置之于心腑，及觉，而吟咏之句，皆绮美之词，所得不由于师友也。既成卷轴，尚不弃猥琐之艺，真得隐者之风，远近号为胡钉铰。

    这真是一个存心向学，努力上进的青年。家贫而不废求学之念，干着钉铰的猥琐手艺，却仍想着学道。这样的青年，在那个时代委实是难得的，若是在今天，恐怕就是那种虽家贫却仍能考入北大清华的学子了。但此君颇有些迷信思想，为求聪慧，竟祭拜先秦道家名人列御寇，以求佑助，又因为总想着迅速成才，竟产生了破腹置书的梦境。

    胡钉铰写的诗，《全唐诗》竟收了四首，可见他写过一些不错的诗。代表作据说是《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”写小儿垂钓时的天真、童趣，蛮有诗意，绝不像“黄狗身上白，白狗身上肿”那样俗白。但他之所以能与张打油齐名，肯定是因他曾写过不少类似“黄白狗”之类的打油诗，只是那些打油诗没流传下来罢了。

    这个胡钉铰，后来被神仙化了。在通俗演义小说《三宝太监西洋记通俗演义》中，他成了一个颇具神通，类似于鲁班爷那样的能工巧匠。此书第十七回“宝船厂鲁班助力，铁锚厂真人施能”写道，有个叫胡定教的真人，本是天上的左金童，后来化身为钉碗的，自称是山东莱州府蓬莱县人氏，自幼会钳各色杂扇的钉角儿，故人称“葫芦钉角”。又写道，在郑和的宝船厂中，他大显神通，铸造铁锚，使郑和能够顺利地乘船下了西洋。这个小说里的胡定教，其实就是胡钉铰，在这里，胡钉铰已被神化成了天界金童、真人，成了无所不能的神仙。

    这个胡钉铰，除在杨升庵等文人眼里被视为打油诗的代表人物之外，在民间，他还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。如民间俗典《玉匣记》上说：“铜匠、锡匠、银匠，俱胡锭角祖师。”胡锭角，即胡钉铰。这些工匠之所以奉胡钉铰为祖师爷，显然是因为胡钉铰曾“为洗镜铰钉之业”，是自己的“行业祖先”，而那些神化、仙化胡钉铰的传说故事，则更加强化了他们奉胡钉铰为祖师爷的信念。

    关于《三宝太监西洋记通俗演义》中的“葫芦钉角”之类故事的来源，我没有考证过，但我想，那些崇奉胡钉铰为祖师爷的工匠，应当是这些传说故事的重要创造者，他们既参加了神化祖师爷的过程，又对神化之后的祖师爷深怀着笃信和崇敬。