唐诗中的葫芦咏叹

    瓠叶、葫芦花、葫芦藤蔓、葫芦架等植物生长类葫芦意象，是农村田园常见景物，在唐诗中往往用来描写农村生活环境，但在不同诗境中传递出诗人不同的心理感受，不乏人生感悟和佛禅玄机。

    薛谦光五言古体《任阆中下乡检田登艾萧山北望》：“瓠叶萦篱长，藤花绕架悬。”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷八七八，第五册，分册主编孟庆文，文化艺术出版社2001年5月版，第1003页。）农民在人迹罕至的荒山野岭开垦安家，辛勤劳作下，爬上了篱笆的葫芦叶和架条上悬空盛开的藤花，给荒村古戍带来了一丝生机。

    钱起五言古体《赠柏岩老人》：“瓠叶覆荆扉，栗苞垂瓮牖。”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷二二五，第二册，分册主编郝世峰，文化艺术出版社2001年5月版，第380页。）“荆扉”即以荆条编扎的门，“瓮牖”即以破瓮当窗，极言居室简陋、家境贫穷；任凭疯长的葫芦叶爬上门扉，也不管成熟了的栗子垂挂在窗口，细节夸张描写，生动表现了柏岩老人任运自然的隐者性情。

    贯休五言律诗《春日许征君见访》：“厨香烹瓠叶，道友扣门声。”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷八二八，第五册，分册主编孟庆文，文化艺术出版社2001年5月版，第606页。）为迎接好友的到访，厨房里烹煮着瓠叶，散发着阵阵清香，这是诗人清贫生活中待客场景的真实刻画，同时也是用《诗经·瓠叶》典故，表达对道友到来的热情欢迎。

    杜甫五言律诗《除架》：“束薪已零落，瓠叶转萧疏。幸结白花了，宁辞青蔓除！秋虫声不去，暮雀意何如？寒事今牢落，人生亦有初。”（〔唐〕杜甫著，萧涤非主编《杜甫全集校注》，卷六，廖仲安、李华、朱宝清校注，人民文学出版社2014年1月版，第1560页。）据《杜诗详注》，该诗为秦州深秋作（〔唐〕杜甫，〔清〕仇兆鳌注《杜诗详注》卷八，中华书局1979年10月版，第615页。）唐肃宗乾元二年（759）深秋，杜甫年四十八。这年春天，杜甫从东都回华州（今陕西华县），途中见荒凉混乱，百姓贫苦，写出名作《三吏》《三别》。夏天返回关中，正遇上饥荒，于是在七月弃官西去秦州（今甘肃天水）。十月，在同谷县县宰邀请下，携家眷离开秦州去成州同谷（今甘肃成县）。在秦州不到三个月时间，他就写出了上百首诗歌，其中有《萤火》《蒹葭》《除架》等十几首咏物寓怀诗。《杜律启蒙》曾解析这首《除架》诗：“首四句，论以不得不除之理势。五六言既除之后，虫雀皆恋恋不舍。末复申谕之曰：寒事牢落，虽欲不除而不能矣。物固有之，人亦宜然。人生亦有初，苟无其终，奚以有初？此固理势之必然。身受其如除，与旁观其除者，俱不必怅怅也。”（〔清〕边连宝著，韩成武、贺严、孙微、蓁维点校《杜律启蒙》，齐鲁书社2005年6版，第82页。）的确，杜甫是借葫芦的生长历程而感叹人生，小中见大。

    庞蕴五言古体《五言诗偈》：“诸佛与众生，元来同一家。不识亲尊长，外面认假爷。优昙不肯摘，专采葫芦花。葫芦花未落，常被三五枷。如斯之等类，轮转劫恒沙。”（〔明〕胡震亨编《唐音统签》，卷九九〇，上海古籍出版社2003年4月版，第453页）庞居士以通俗类似白话的诗歌语言，阐释“诸佛与众生，元来同一家宣扬”禅理，宣扬“一切众生悉有佛性”(《涅槃经》)、“一切众生莫不是佛”(《妙法莲华经》）的大乘佛教教义。“优昙”，即优昙华，又名优昙波罗，佛教中的灵瑞之花，世称三千年一开，值轮王及佛出世才出现，佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《妙法莲华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”（〔后秦〕鸠摩罗什译经，〔隋〕智者大师说，〔唐〕章安大师记，朱封鳌点校：《妙法莲华经文句》，宗教文化出版社2013年10月，第150页。）这里的“优昙”同样用来喻指佛和佛法。与“优昙”对举的“葫芦花”意象，也并非实物描摹，诗人借以用来点醒那些不明白佛与众生不异的俗人，舍去自身修行而转求外物，实际是糊涂行为，必然会带给自身诸多劫难。可见诗中的“葫芦花”意象，实际上是诗人运用双关修辞，以普通百姓俗语刻画的“糊涂”形象。

    唐诗葫芦意象的文人气质，还有一个重要表现，就是运用葫芦典故，借以反映社会现实，抒写自我怀抱，呈现出多彩人生追求。

    系匏、匏瓜徒悬，语出《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”匏瓜味苦，故系置不用，孔子借以自喻，表示自己不能像干老的葫芦一样只挂在那里，不被人食用，表达了求仕的急切心情。后以“系匏”“匏瓜徒悬”，比喻隐居未仕或弃置闲散。盛唐孟浩然《将适天台留别临安李主簿》：“枳棘君尚栖，匏瓜吾岂系。”（〔唐〕孟浩然著，柯宝成编著，《孟浩然全集》（汇编汇校汇注汇评），崇文书局2013年3月版，第51页。）孙逖《和左卫武仓曹卫中对雨创韵赠右卫李骑曹》：“道合宜连茹，时清岂系匏。”（陈贻焮主编，《增订注释全唐诗》，卷一〇七，第一册，分册主编陈铁民、彭庆生，文化艺术出版社2001年5月版，第822页。）均借典表明自己有用世之意；韩偓《有感》：“坚辞羽葆与吹铙，翻向天涯困系匏。故老未曾忘炙背，何人终拟问苞茅！融风渐暖将回雁，滫水犹腥近斩蛟。万里关山如咫尺，女床唯待凤归巢。”（陈贻焮主编，《增订注释全唐诗》，卷七二二，第四册，分册主编羊春秋，文化艺术出版社2001年5月版，第1113页。）此诗是韩偓隐居多年后所作，借用系匏典故，表现了多年困顿天涯的辛酸况味，使读者从中体会到天涯老臣的一颗拯时报国之心。

    颜回箪瓢，多喻指甘于清贫的精神追求。王维六言绝句《田园乐七首》其五：“山下孤烟远村，天边独树髙原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。”（〔唐〕王维撰，陈铁民校注《王维集校注》，中华书局1997年8月版，第455页。）俨然一幅古朴闲逸的田园风景图，其中的主人公是像颜回一样箪食瓢饮、甘居陋巷的孔门儒生，对门的隐居者，过着像五柳先生一样安贫乐道、与世无争的闲适生活。有时诗人用典时并不拘泥于原意，如唐末周昙七言绝句咏史《颜回》：“陋巷箪瓢困有年，是时端木饫腥膻。宣尼行教何形迹，不肯分甘救子渊。”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷七二二，第四册，分册主编羊春秋，文化艺术出版社2001年5月版，第1513页。）对孔子曾赞赏的陋巷箪瓢生活及精神，提出质疑，“责怪孔子教育门生太拘于形迹，为什么不教富有的子贡拿出钱来救助困顿多年的颜渊”（施蛰存著，刘凌、刘效礼编《施蛰存全集》第四卷，华东师范大学出版社2011年9月，第1135页。）也算是史论中的别调吧。

    许由瓢，常用来表达隐居避世，如唐代徐夤七言律诗《闲》：“一瓢挂树傲时代，五柳种门吟落晖。”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷七〇二，第四册，分册主编羊春秋，文化艺术出版社2001年5月版，第1404页。）有的欲求新奇而反用其意。李峤五言古诗《扈从还洛呈侍从群官》，是一首侍从诗，据徐定祥注《李峤诗注苏味道诗注》：“《新唐书·则天皇后纪》：长安三年‘十月丙寅，如神都’。李峤当随侍，并作是诗。”（〔唐〕李峤，〔唐〕苏味道撰，徐定祥注《李峤诗注苏味道诗注》，上海古籍出版社1995年6月版，第33页。）其中“登原采讴诵，俯谷求才术。邑罕悬磬贫，山无挂瓢逸”（〔唐〕李峤，〔唐〕苏味道撰，徐定祥注《李峤诗注苏味道诗注》，上海古籍出版社1995年6月版，第33页。）以“山无挂瓢逸”喻指野无遗贤，正符合武则天对人才的渴求，合乎时宜。

    魏王瓠、魏瓠，典出《庄子·逍遥游》：“惠子谓庄子曰：‘魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”（〔战国〕庄子著，〔清〕王先谦注《庄子集解》，上海书店1987年3月版，第5页。）后人多以“魏王瓠”“魏瓠”喻指大而无用之物。大历隐士朱湾，性格孤傲，《唐才子传》载其“率履贞素，潜辉不曜，逍遥云山琴酒之间，放浪形骸绳检之外。郡国交征，不应”（〔元〕辛文房著《唐才子传》，古典文学出版社1957年4月版，第54页。）他的五言律诗《咏壁上酒瓢呈萧明府》，名为咏物，实则借以表达自己的人生观，不拘于描摹，遗貌取神，其中“莫将成废器，还有对樽时”（陈贻焮主编《增订注释全唐诗》，卷二九五，第二册，分册主编郝世峰，文化艺术出版社2001年5月版，第1090页。）反用魏王瓠典故，诗人自比酒瓢，表示挂在墙壁上的葫芦瓢还有倾酒对樽的时候，人生不能废而不用，君子出处应有所期待。

    综上，唐诗对于葫芦的咏叹，在崇尚自然的主旋律外，交织着儒家安贫的闲适、道者救世的热情和佛子劝世的苦心。小葫芦，大世界，唐诗葫芦意象，承载着时代风尚，拓展了诗歌题材内容，丰富了葫芦文化意义。自此，各种文学体裁的葫芦作品不断涌现，宋词、元曲、明清小说，从一般文人到重要作家，葫芦意象伴随着中国文学的发展，其文化意涵不断丰富、发展。