信仰与新生的力量

    在今天海量的阅读中，我们可能会看到诗看到美，看到故事看到生活，但是信仰却不多见。《巴颜喀拉山的孩子》显然是一部有信仰的作品。

    关于这部作品，我想到了三个词，第一个词是“救赎”。在本书朱自强老师的序言里也谈到了，但没有展开。我以为，这部作品表达的“救赎”有两条线：第一条线是关于自然的救赎，关于生态的救赎。巴颜喀拉草原已经无法承载过量的畜牧业，草原退化，沙化日益严重。退牧蓄草原，政府的生态保护计划的长远意义在这里得到了非常自然的表现。对自然的救赎，引发了读者对人和自然关系的反思。另一条线，就是精神的救赎。对自然的救赎，必然是立足在对人与自然关系的反思上，反思之后才能有对人的精神的救赎。第二个层面上的救赎的表达是非常文学化、非常生活化的，没有任何说教的意味，而是在一波三折，“孔雀东南飞，五里一徘徊”的回旋反复中推进。作品就是在这种进退之间，在牧民和草原一点点的拉锯、一点点的“生离”当中完成的。这种救赎其实是一种“割舍”。祖祖辈辈以放牧为生的牧人要离开生养他的草原，开始另一种生活，这无疑是革命性的改变。有种说法叫“断舍离”，它首先必须是“断”，断过痛过以后才能够完成自己对自己的反思和重新认识，才能完成牧人的新生。作品中描写到三年以后，在藏獒卓玛倒下的身下发现了重生的、充满绿意和生机的草原，此处描写很美很诗意，尽管有点为了美而凹造型的感觉，但还是能看到在作者的笔下，这种对自然的救赎和对人的精神的救赎，是双线并进同时完成的。作品没有简单地去救赎，而是从多层面展开，用动物伦理、家庭伦理和自然伦理，在各种各样的复调对照中完成。而且作品对于精神的救赎，落到最终的是面对现代性的冲击，人如何面对自己的本心，如何面对最初的自己，如何让自己变得更加美好。

    第二个词是“坚持”，一种对信仰的坚持。作品从两个点或者说两个人来表现，一是奶奶的转山，仁青岗是转山的起点也是终点。奶奶每一次转山，除了和各种扎西（奶奶为各种动物取的名字）打招呼，喂它们酥油，更重要的是回到仁青岗来撒盐。仁青岗作为天路上的最高点，很容易冰冻，以仁青岗为起点和终点是为了撒盐化冻方便过往车辆通行，这就是“转山奶奶”转山的深层原因，这也是奶奶对信仰的坚持，对大爱和大善的坚持。奶奶的转山不是为自己祈祷，而是为众生祈求。她祈求的是草原，祈求的是雪山，祈求的是众生的安详与安泰。奶奶把转山作为她最大限度的奉献和施舍。小说里有一个细节，奶奶说她可能哪天在转山的路上转着转着没了，那她就可以完成她人生中最后的大施舍——天葬。奉献与施舍，这就是奶奶的信仰，对这种最为虔诚和彻底的施舍和奉献，作者的笔下饱含感情，充满着对他们的尊重和理解，甚至是敬畏，因而他的文字也格外地动人。

    在对信仰的坚持上，书里还有一个人和一个细节，即尼玛种树。尼玛以几十年的时间种活了巴颜喀拉草原上唯一一棵树，后来他又带着拉巴开始种树，而且采用了新的科学知识来种树，这样就有希望种活一片太阳林，而不是只有一棵太阳树了。尼玛这种坚持，既是对他自己信仰的坚持，也是他对这片土地的热爱和奉献。一辈子就做这一件事，这是一种非常了不起的坚持，一种了不起的信仰的力量。两位老人的坚持和信仰，是巴颜喀拉草原源源不断的内生力，也是巴颜喀拉草原能够自新的深层动力。

    第三个词是“新生”。新生主要表现在哥哥德吉身上。德吉有两次新生，第一次新生是一岁的时候，在仁青岗的车祸现场被奶奶救下。但是德吉真正的新生，是他要去仁青岗挖宝的时候，尼玛敲醒了他，让他真正认识到，他从何处来，他应该往哪去。这是作品中更具有美学意味的，或者说更具精神力量的新生。德吉的第二次新生，是这部小说叙事的落脚点。而这个落脚点不论是救赎也好，是坚持也好，它要完成的叙事主旨，即，我们的救赎和我们的坚持，究竟是为了什么，我们的救赎仅仅只是为了救赎吗？我们的坚持仅仅只是对信仰的坚持吗？小说通过德吉的两次新生表明，所有一切都是为了重生和新生，为了自然的新生和人的新生。

    小说的最后，每个人都获得了新生的力量，无论是自然还是人，或是家庭的关系，比如说喜饶和妈妈彭措之间的母子亲情，从疏离到最后的重建；还有爸爸和央金阿妈之间的关系，也是新生和重生。作品也由此完成它的叙事主旨，人和自然如何迎来新生。

    这三个关键词，也是这部作品的逻辑线索。当然，小说的意味绝非三个词能穷尽的。总之，这是一部意蕴丰富的有信仰的作品，它不仅适合孩子们阅读，它的丰厚的内涵，值得全年龄读者去仔细咂摸和体会。