闲话学问

    学问在现代汉语里泛指知识，形容某人有知识和文化，总是他有学问呀，大学问家！

    什么叫学问呢？学问就是知识，知识就是经验后的抽象。对于知识二字，《说文》里这样解释：“识，知也。”事实上，识不等于知，准确地说，能识所知，方为知识。知，外在为知，就是刚从别人嘴里听来的。识呢？大体相当于文化二字，文能化用构成人的内在能力，方为文化。同理，外知能够化以为用，才叫识，识属于人的内在能力，如：识得，识别，意识……都是外知内化后，可以被利用内能。而知，不是识，不具备这种有个人能力呈现的参与性。

    从词源学上说，知不等识、知识、文化和学问也不是一回事。

    那到底什么是学问呢？《易经》中说，君子学以聚之，问以辩之。《荀子》：不闻先王之遗言，不知学问之大也。鲁迅说：中国学问得从新整理甚多，即如历史。梁漱溟说在《学问的八种境界》中说：“所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。”……面对众云谈学问，马一浮在《释学问》一文中曾试图从词源上给学问一个归本溯原的正解：“学问二字今浑名不别！”

    可通篇看了，马一浮老先生事实上也在“浑名不别”中，更没有读过《古乐经传》。

    《古乐经传》里说：“学士主舞，瞽人主歌”。从而我们可以看出，学是指视觉模仿，学者就是明眼人，可以进行视觉模仿动作、技艺的人，谓之学者。问呢？闻也，听也，瞽人瞽官也就是乐官，闻也，问也，听觉模仿的人，而学则是视觉模仿，二者合之，学问是也。

    一看一闻，依然属于我们的肉身体道的范畴。

    所谓的学士，并不是指有学问的人，而是可以通过视觉模仿各种技术的明眼人。问呢？也不是用嘴巴询问，问也，闻也，用耳朵听。一个耳朵，一个嘴，总而言之，学问不是闻听，就是见识，不是见识，就是体认——中国肉身哲学的三种认知方式。当学和问，从词源学的引申开来，才泛指知识经验。

    换言之，学问就是经验，听觉经验和视觉经验，比如书本知识经验、生存经验、精神经验、旁知经验……所以不管别人的经验，还是自己的体验，不管是情感的经验，还是理性的经验，被符号抽象描述出的学问都是经验，而所有的历史文明又都是经验积累。

    学和问的目的是得道，而得道的最高境界就是你长途跋涉后又转回了起点。无论是人生，还是天道，无论是模仿的学问，还是抽象经验为知识的能力——都是转了一圈后的看山还是山，只是那山和那山中间的路径，艰辛又漫长。所以，禅学提倡不立文字，直接让信徒走进生活，去行中知道、悟道、得道，这种行中悟道的方式，后来被王阳明发展成了心学一支。表面上看，好象这种悟道知道得道方法，要比借他人的文字经验转圈更容易、更捷径，其实非也，无论是书中借他人经验进行的曲悟，还是行中知之直接掉进生活去体悟，悟道得道的最高的境界必须落回到生活里，落到下里巴人的街头巷尾和油盐酱醋里。所以从这个意义上说，世界上没有阳春白雪，所谓的阳春白雪，都是从起点回归起点，一路上所经历的风景而已，这些风景要比终点更重要，因为它才可供我们去体的部分，而很多貌似最深的学问，也就是易学里的“用”部，永远只是转绕着日常生活经验（体）展开的抽象诠释学。

    所以，故然你学富五车，贯通中西百学，如果没有能力把所学纳入生活，你依然不是真学问家。学和问的最高境界不是学贯中西百学，而是用所学所闻的中西百学贯通生活。