玛格丽特·阿特伍德续写《使女》
79岁的加拿大作家玛格丽特·阿特伍德正在续写其警世小说《使女的故事》（以下简称《使女》），明年秋天出版。出版于1985年的《使女》形同女权主义者的《一九八四》，也是妇女解放运动中常读常新的现代经典。书中描写美国演化成极权主义的基列共和国，奉行政教合一，实施军事独裁，建立秘密警察机构“上帝的眼目”，又奉《旧约》时代为社会楷模，严格等级制度，全面限制人权。男性统治阶级则从精神到肉体上对广大妇女实施野蛮的压迫与剥削。
（详见4版）
没有病历的谢冕诗翁
谢冕的幽默，不是带黄的段子，也不是刻意挖苦他人的笑谈，而是一种学问，一种气质，一种魅力。自称没有养生之道的谢冕，和他聊天，总是会情不自禁地笑起来。记得他写过一篇散文《咖啡或者茶》。在此文中，他认为人生有两种境界：咖啡境界或茶的境界。前者是指浪漫的，后者是指现实的。在谈诗说文时，充满幽默感的谢冕，属“咖啡的境界”，可在现实中，谢冕的生活充满了暗礁和风浪，甚至还有乌云压顶的日子，人一生的一切困苦和厄运，他差不多都经历过。在家庭生活上，谢冕则经历了白发人送黑发人的丧子之痛。这时他突然觉得天塌地陷，奔走于毫无遮拦的暴风雨之中，他的心在流血。可他咬紧牙关，没有让这场意外的打击把自己搞垮。
（详见7版）
冯骥才：文化遗产保护远比写一部小说重要得多
我是一个读者感很强的人，我很在乎读者。我刚一开始写作是1978年，楼下有一个信箱，信太多了，我就做了一个大纸箱当信箱。每次送信的一喊我，我就带一个洗脚盆下去拿信，一开信箱，信呼啦下来，盆就满了。特别感动的是，我打开的时候有些信是有声音的：写信的人一边写信一边流着眼泪——那时候我知道眼泪是有粘度的，泪水和钢笔水粘在一起，一打开信发出沙沙的声音，这沙沙的声音感动了我。我们已经告别书信，但是我到现在还记得那个声音。实际这么多年我做民间文化遗产抢救，没有完全失去读者。作家最重要的还是有人读你的书。你创造了这种艺术形象，读者有兴趣；你提供这种精神食粮，得有人吃。有人读你的书，就是有人接受你的想法。
（详见9版）
墨学能否现代化与世界化
早在近代，就有中国知识人认为，墨家的兼爱理论与基督教的博爱有相通之处，只不过，当时囿于文化情感，认为基督教的博爱源出墨子的兼爱。一个多世纪过去，我们完全可以认为，基督教文明的博爱与墨家的兼爱精神，同样为中西文明对人类做出了的贡献，虽然两者之间有较大的不同。博爱是神性的爱，根源在于造物主上帝，造物主爱受造者，是受造者之间彼此相爱的根据。上帝对世人的爱是不平等的，是恩宠，是无私的，自上而下的。世人之间的爱是平等的，超越功利的。但墨家的兼爱是人性的爱，源出于人们追求美好生活的需要，兼相爱，交相利。博爱与兼爱共同之处在于人类之间的爱是平等的，二者之完全可以相互理解，多元并存。
（详见13版）
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