从损益到消息

    几年前，黄德海开始写作关于《诗经》的文章，写了几篇之后，一部书的雏形就出现了，他说书名暂为《诗经损益》。今年书稿编成，他把电子稿发给我，书名已定为《诗经消息》了。

    我读他的文章和书，感受不同。单篇文章只是一个局部，待到成书，形成一个整体，很多细节会再现出来，生发一些新的意义，人的感受会变化，若有一种重新发现的惊喜。

    那么，从损益到消息，这个过程到底怎样？

    《泛彼柏舟》一文谈到了“损益”，他说：“即便像《红楼梦》这样仍熠熠生辉的作品，因为时代的变化，其中不少部分也会失去生机，必须经过一次当下的刷新，陈旧的部分得以更新，潜藏的意义方彰显出来。这或许正是古人讲的损益的一部分意思。”这个意思，他在谈到今文经学的《诗经》图景时再次说道：“在今文经学里，是不是除经世之志不变，每一代人都可以根据所处的具体情境重新解说经传，以期经书在每一时代都新发于硎，而不是已陈刍狗？”

    需要指出的是他的谨慎，有了这份谨慎，损益才不是任性的增减，不是随意的刷新，“即便这损益有时候并不恰切，甚至南辕北辙，却也有着当下的鲜活气息。”他读写《诗经》，往往以自己“起兴”，是不是要体验到自己身上来？这个“当下的鲜活气息”首先是在说自己吧？

    具体到文章，他用来“损益”的底本常常是《毛诗正义》《诗集传》以及清代的一些《诗经》著作，分别对应汉学、宋学与朴学。这或者得自王力的有益提醒，王力认为，对《诗经》的词义，要以毛传、郑笺为主，毛郑不同当以朱熹《诗集传》为断，孔疏与毛郑龃龉当从毛郑，毛郑与朱熹不同当从朱熹（一般而言），然后再参考王引之、马瑞辰的《诗经》著作，则“思过半矣”，采用其他各家新说，应十分谨慎。

    不过，黄德海的《诗经》图景并不局限于此，他还将西方学术参考了进来，远至古希腊荷马、赫西俄德、苏格拉底、柏拉图与亚里士多德，近现代则有康德、亚当·斯密、霍布斯、尼采、海德格尔、列奥·斯特劳斯等。有了西学的磨砺，《诗经》的大义顿感明朗、新鲜、当下，这算得上是“别开生面”的损益吧？

    然而损益并非目的，只是一个过程，损益得当会有一个新景象。《蒹葭苍苍》一文引朱熹的话说道：“古今诸家说尽用记取，闲时将起思量，这一家说得那字是，那字不是；那一家说得那字是，那字不是；那家说得全是，那家说得全非；所以是者是如何，所以非者是如何。只管思量，少间，这正当道理自然光明灿烂，存心目间，如指诸掌。”

    思量是非，便有取舍，相当于损益，但也要善自理解“是者是如何”“非者是如何”，等于要考察“前理解”，黄德海知道，“如不对此有自觉的省察，就根本无法脱离”。而关键在“少间”，这是一个飞跃，必能虚己应物，损之又损，那个“正当道理”才有可能自然而然地“存心目间”，光明灿烂。

    在我看来，那个“光明灿烂”的东西便是损益之后来的“消息”，它是无名的，自然而然的，而且损益本身也是消息，《诗经》也在消息当中，随时代变化而有不同的显现。《诗经》的消息难以言明，其要在是否成象？所成之象如何？朱熹是理学家，他便称之为“正当道理”。那么，黄德海得到《诗经》的消息了吗？那又是什么？

    我读《诗经消息》，不仅要看黄德海写了些什么，还要看他是怎么写的，那是他的思想脉络。我注意到他一点一滴地搭建起《诗经》的总体图景，又从总体深入以观具体，颇能“游刃有余”。最让我心仪的是他把诗与易象配合起来，用《诗经》里的几首诗讲了观卦和遯卦，虽然并未能严丝合缝，却格外有力、动人，深心无间。这两个卦也选得好，观卦有进阶之象，遯卦有存身之义，都指向学问根本。或者可以说，黄德海读《诗经》，得见了总体，又从总体回到具体，回到己身，于时代社会怀有一个“无名目的大志”。

    《诗经消息》里有白话、有文言，也有引用的西方文献，读来或有一种周作人式的“生拗”味道，读者要有“潜水采珠人”的勇气和智识，才能瞥见它的流光溢彩。

    在《巧笑倩兮》一文里，黄德海说《诗经》里的一句诗让他的少年情怀有了归处，这句诗是：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”对于古代人来说，这句诗的前五个比喻是清楚明白的，然而近人例如朱光潜就觉得呆板。黄德海否定了呆板的说法，在名物的辨析中体会出了五喻之美。

    仿佛是一个隐喻，我觉得这句诗既像他的文风，又像是一种文脉。是不是必须经过“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，放慢节奏，历经崎岖，深心体会，才能到达“巧笑倩兮，美目盼兮”？经此跌宕，巧笑与美目才会有更美的景象。如果一上来就是这两句诗，如果不经过思索和想象，“倩兮”与“盼兮”的韵味是不是会薄弱一些？

    这里取比，那里取喻，不正是一系列的损益？消息来时，“巧笑倩兮，美目盼兮”。