上一版
今年二月，忽获师命，让我精读《毛诗》。当时有些发懵，“小学”未终，“四书”未通，何以读经？师命难违，只好逐字逐句、参照历代注疏开始品读。
注疏数不胜数，仅我寻到的就过五十之数，不可能全读，故每本读一部分，再以年代划分区间，各取几本，最终细读的不过十余。前人之说，或拘泥于教化，或泛滥于阶级，或臆测妄断失之本义，或陷之于诗失之于经。虽说诗无达诂，却想探求其本义与经义，欲以《诗》之情涤我心，欲以《诗》之教化我思。然而经过两千多年，字词之义多有变化，且《诗经》多生僻字，故辅以《说文解字》《汉语大字典》等工具书帮助解读。又要明诗之背景，还得读《先秦史》《西周史》等史书。
开始读时，半月一首，苦不堪言，两个月后，渐入佳境。仿若登山，视野越广，心胸愈畅，心之澎湃，情之激昂，难以言表。此时方明，读书之法，快即是慢，慢即是快。仅此读书过程，就让人踏实沉静不少。此为个人读《诗》之一得。
翻开《毛诗》，首读《毛诗序》。《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”志者，从心从之，为心之所往也，而情者，如心上之蓬勃青草，葱茏芬芳。《诗》是“诗”，其承载之情思，为人所共有而千古不绝，故今日读来依然动情入心。但《诗》又名《诗经》，它更是“经”，为周公礼乐制度之重要载体，孔子删诗以后，仅305篇，若仅当诗来读，未免可惜。
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”《诗》成之后，各代注疏承载各时文化，《诗》不仅承之以情，更载之以道，此为个人读《诗》之二得。
以《毛诗·周南·葛覃》为例：
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
毛、郑、朱子皆以为写后妃之德。方玉润《原始》：“后处深宫，安得见葛之延于谷中，以及此原野之间鸟鸣丛木景象乎？……此亦采自民间，与《关雎》同为房中乐，前咏初昏，此赋归宁耳”。后之学者基本认为是“已出嫁女子准备回娘家探望父母的诗”，如闻一多说是“新妇预计工毕归宁，喜而有作也”。此诗主旨到底为何？
从“诗”之角度来看，《葛覃》所描画为：葛藤蔓蔓，葛叶青青，鸟鸣悠悠，有女一人，欢欢喜喜，割藤煮藤，织布裁衣，衣成珍之，自在喜乐，家安思归，事毕归娘家，以安父母心。读之欢喜而宁静，仿若于繁琐杂事中，开出清净之花。诗意确是女子归宁，然而仅限于此么？读此诗仅是围观一下几千年前之女子日常么？
再从“经”之角度看。《周易·序卦》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”其中可见，夫妇为社稷之本，故《关雎》排第一，那么《葛覃》何以高居第二？《礼记·乐记》：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；乐在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”《仪礼》中乡射礼、乡饮酒礼、燕礼，皆奏唱《葛覃》，可见其重要性。
男耕女织为中国古代数千年之传统生产方式，《商君书·画策》“神农之事，男耕而食，妇织而衣”，贾公彦疏“嫔妇谓国中妇人有德行者，治理变化丝枲以为布帛之等也”，将纺织定为“妇功”“女事”，且与“妇德”紧密相关。从《豳风.七月》可知，赋税之重要部分为交布帛，故纺织为家庭经济之重要组成部分。评价妇女时，纺织能力之高下为重要标准之一，比如汉乐府民歌中《上山采荼蘼》《陌上桑》《孔雀东南飞》等诗中均有体现。
诗中女子，劳作心情愉悦，持家既勤且俭，处事条理分明，归宁暗藏孝心。《礼记·昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇功，丝麻也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇德，贞顺也。”诗中女子就是一位勤俭敬孝、兼顾四德的贤妇。又夫妇为社稷之本，有此妇则家庭和睦、国家安宁，故《葛覃》之女可为妇人之表率。
于今日我等，又有何启示呢？诗中女子，乐于劳作，心欢神悦。但若换一人，也许就全然相反了，抱怨纺织持家辛劳，责怪父母为何许到这样的人家，哪里记得要探望父母？
法国哲学家蒙田说：“一个人能够和家人和睦相处，这是人生之重大成就。”大多数人的生活都是平凡的，上学工作，结婚生子，柴米油盐。若能有诗中女子之心态，无数人眼中之“苟且”，岂不就是我们苦寻之“诗和远方”？享诗情、寻经义后，问己心而思己身，此为个人读《诗》之三得。
《卷耳》之宛转关生，《兔罝》之赳赳其勇，《芣苢》之袅袅好音，《汉广》之渺不可思，《甘棠》之昭昭盛德，《简兮》之细媚淡远，《载驰》之家国大义……每一首都有其独特韵味，静心读之，绝不会难，愿读《诗》者愈来愈众。以上均为个人浅见，殷盼有人与我共读。
缩小
全文复制
上一篇