怎样读《大学》

    《大学》是中国古代典籍名篇之一,是为后代学人立了一个“大间架““大坯子”（朱熹语），是古代学者必须具备的学习规模，开拓出广阔深邃的学术视野。

    《大学》原是《礼记》中一篇，在唐以前并没引起人们的特别关注。至唐代，韩愈等引用《大学》，开始为人所注目。到宋代，理学创始人程颢、程颐非常重视《大学》，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”南宋理学集大成者朱熹说：“天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”这是对二程诠释大学的肯定。

    后来朱熹又在二程的基础上，重新别为次序，分经一章，传十章，并认为格物致知章已缺失，作了著名的《补传》。《补传》体现了朱熹完整的认识论。可以说朱熹对《大学》的解释，是一种全新的阐释，换言之，是从理学角度的新解。充分体现了心性之学,使《大学》升华为哲学。从此理学不仅接续道统之传，还有了自己的规模和节次，其对中国文化的影响是十分巨大的。

    朱熹说：《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。什么是规模？“明明德”“新民”“止于至善”，朱熹称之为“三纲领”。什么是节目？格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为“八条目”。朱熹认为“古人为学次第者，独赖此篇之存”。一个“独”字，充分说明了本篇文献的重要性。

    这里所说“纲领”是指学人们追求的理想，是要求把人们自身具有的美德发挥到极致，通过工夫，洗去旧染之污，使整个世界洋溢着道德的光辉。但实现纲领必须一步一步来做，不能躐等，这就是要遵循条目次第。纲领是本体，条目次第包含着工夫。本体与工夫是理学的主旨，这是研读《大学》和理学必备的知识。

    总括来说，《大学》的明德新民，止于至善，身心家国，修齐治平，后来几乎人人都会说，人人都会讲。成为读书人的圭臬，也是从政者必备的素养。变成了“大学精神”，成为中华民族挖掘不完的文化宝藏。

    由于朱熹把《大学》纳入《四书集注》之中，后来宋理宗时，理学名臣真德秀更作《大学衍义》，向皇帝进讲《大学》，《大学》成了真正的政治读物。到元代文化转型期，《四书集注》成为各级学校必读书，士子求取功名利禄的考试书，整整五百九十二年，无论繁华的城市，还是穷乡僻壤，读书人昼夜攻读，不仅《大学》本文烂熟于心，就是章句也牢牢铭记。由此也焕发出许多爱国热情。明代东林领袖顾宪成的两句话：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，这里有对时代风云的观察，也有对天下大事国家前途命运的担当，充分体现了《大学》精神。

    但关于《大学》，不是人人都固守朱注，反对朱注者也不乏其人。如明代王阳明就不赞成朱熹改正《大学》，而是持守古本，不是像朱熹那样突出格物穷理，而是注重诚意。王学在明代中后期成为学术界主导思潮，王门弟子遍布大江南北。但朱学也不乏传人，科举仍以《四书章句集注》为圭臬，因此，王学仍为民间之学。

    清代考证学兴起，许多人摆脱理学，崇尚汉学，对《四书》有许多新解，更倾向古籍本义，但《大学》，特别是《中庸》，朱注还无法被取代。

    到近代，孙中山先生表彰《大学》。他赞赏《大学》中的格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下的修养目标和修养方法，认为这些都是“应该要保存”的中国的“独有宝贝”。以《大学》为规模和节次的中华文明的影响，由此可见一斑。

    关于《大学》的作者，《礼记》并无说明。朱熹认为首章“经”是“孔子之言，而曾子述之”，“其传十章，则曾子之意，而门人记之”。朱熹认为《大学》大体为曾子思想，但此书可能为曾子后学所写定，这是因为《大学》里引用了曾子的话，同时称其为子，似是曾参弟子写定成篇。

    曾子（前505—前435）名参，字子舆，孔子著名弟子，春秋鲁国南武城人。其事迹及言论见于《论语》，《汉书艺文志》著录《曾子》十八篇，已遗失。《大戴礼记》中有《曾子》十篇，但无《大学》。这似乎与朱熹看法相矛盾。

    今天我们研读《大学》，首先要树立身心家国天下的学术规模，要有张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”理想和气概。要关心国家大事，总揽天下全局。

    其次，为实现这一目标绝不应陷入空谈，必须从追求知识，探寻真理入手，加强身心修养，时时做到诚实无欺，管好、处好自己家庭，努力为国家，为天下贡献力量，这就是对“大学精神”的继承和发展。

    那么，如何读《大学》？我认为朱熹下面一段话是我们打开《大学》锁钥的关键:“凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。”按照这个思路，我们发现“右经一章”，是总纲。三纲领、八条目都讲到了。而下面的十章是解释和证明首章的。比如“传之首章”是“杂引经传”，解释“明明德”的。“传之二章”也是“杂引经传”解释“新民”的。“传之三章”是引《诗经》解释“止于至善”的。“传之四章”是引孔子话解释“本末”的。“传之五章”是因有缺失，朱熹做了“补传”，解释“格物致知”的。“传之六章”有作者话，也有引曾子话，解释“诚意”的。“传之七章”，没有引经传，是解释“正心修身”的。“传之八章”，没有引经传，但引谚语，是解释“修身齐家”的。“传之九章”，引经传，是解释“齐家治国”的。“传之十章”，引经传，加上作者话，是解释“治国平天下”的。我们把握了这个相对应的整体结构，记住“杂引经传”四个字，《大学》就不难读了。

    研读古典哲学，必须注重思想家固有的概念、范畴、命题，探索它们的逻辑关联或持守的主旨。这是我们应该遵循的基本研究方法。应该说《大学》的很多概念都成了后来学者们反复讨论的命题与学术主旨。如明德，如知本，如诚意，如止于至善，如格物致知，如慎独，如日新，如“絜矩之道”，如“同好恶”等等。这是讨论《大学》必备的知识。

    这里重点讲讲“同好恶”。朱熹在注释《大学》的“传之十章”时，说：“此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。”明朝一位著名学者的一句话也很有启发，他说：“《大学》讲好恶。”因此有必要说说《大学》的好恶观。

    《大学》的好恶观的核心思想是：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”又说：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”这就是说无论做人，还是从政，都是要与人同好恶，不能违拗人的本性。否则灾祸必及于身。

    可以说，这是儒家极为人性的东西。而法家则与此相反，法家认为：显荣逸乐，人之所好；羞辱劳苦，人之所恶，而我利用人的这个特点，用奖赏鼓励你，用刑罚胁迫你参加农战，以便富国强兵，统一天下。其目标不能说不远大，但人在法家那里基本是工具，而儒家那里则是符合人性的关怀。

    那么如何实行这个原则呢？《大学》从好恶出发提出了“絜矩之道”。它说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。”

    也就是用推己及人的方法达到四方、上下、前后皆均平，这种均平就是社会稳定的基础。

    一个社会财富有限，如果过分集中，势必使一些人无法生活，轻则社会动乱，重则发生革命。所以从古老《易经》时代就强调“损上益下”，《易经·益》：“《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。”只有损上益下，老百姓才能高兴。《易经》的注释者明魏濬说：“损下益上，聚少为多，所损不過锱铢，而民不堪其命。损上益下，散多为少，出诸口而有余，所获不过斗升，而上已見其徳。”看看，聚少为多，从老百姓那里拿的是一点点，可老百姓那里是活命的东西被拿走了，叫他怎么活？可“损上益下”呢，在上者不过拿出一点点，老百姓很多人只是得一点小实惠，而你的德行就被人看到了。这是从功利角度说其意义的，但也有道理。所以为政基本原则是：不让富者过于富，不能剥夺人民的生计。

    统治者有此“絜矩”精神还不够，还必须“诚其意”，必须要有真诚之心，不能虚情假意，说一套做一套。“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”就是说在推行均平思想时，内心深处别人不知道的地方，要小心谨慎。应该就像好美色，厌恶恶臭一样自然而然。只有这样行政，人们才能信服。

    治国的基本精神和基本原则确立后，关键是人才。《大学》的好恶观还体现在人才观上。

    在如何选取人才上，《大学》从好恶角度提出一个看法，从好的方面说，就是首先要承认人才的优点，视其长处如同我自己的一样，对他人的高贵品德，“其心好之”，要从心里赞美，不只是口头说说，而是行动上能容纳他。而且不能阻碍用贤之路，应该使他发挥作用。《大学》说：“《秦誓》曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”一个“利”字，一个“殆”字把利害关系说清楚了。

    《大学》的高明之处还在于，不是把事物做简单的好、坏的二分，而是看到你中有我，我中有你的中介情况。它说：“所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”由于亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰这样的情志，会导致片面性，所以要“好而知其恶，恶而知其美”。人和事物都不是绝对的，十全十美的，所以人看事物和观察人，应该全面，好中要看到不好，坏中也可能有好的一面，所以要具体分析。

    总之《大学》的好恶观具有了丰富的哲理性，避免了“陷于一偏”的简单化和绝对化。而且提出了“絜矩之道”和均平思想，这些对今天都有借鉴作用。

    综上，我们读《大学》要牢牢把握大学精神。要开拓学术的广阔视野，避免狭隘固陋，要为家国天下勇于承担。但不要忘记儒家是为己之学，一切还要从自身明理知性等修身做起。

    （本文作者为中华书局编审）