闲读记略(之三)

    陆放翁的随笔集《老学庵笔记》，对民俗风物有很个味的记述，堪可耽磨。最令我生出兴味的是卷八上的一段话：

    “北方民家言凶辄有相礼者，谓之白席，多鄙俚可笑。韩魏公自枢密归邺，赴一姻家礼席，偶取盘中一荔枝欲啖之，白席者遽唱言曰，资政吃荔枝，请众客同吃荔枝。魏公憎其喋喋，因置不复取，白席者又曰，资政恶发也，却请众客放下荔枝。魏公一笑。恶发犹云怒也。”

    魏公那一笑，是很尴尬的一笑：吃荔枝不可，不吃荔枝亦不可，一切都缘于在“白席”之上，有一群吃惯“白食”之人。

    直截地说，无论在哪个年代，中国都有吃“白食”的人在。这是好逸恶劳的一群，凸现着人性中不劳而占有的最俗恶的一面。官场身后总有一帮“帮吃者”，依靠官人吃“白食”，即便官人不吃，他们也要吃。一是他们吃出了习惯，二是吃“白食”已成了官场运作机制中的润滑油。没有这种“润滑”，机制中便会传出不谐和之音，官人只得在“白席”之上，睁一只眼闭一只眼。这是一种恶性循环，径自白食，白食下去，世风便也一天一天颓败下去。

    爱占便宜是人的一种天性，喜吃“白食”便是很自然的事。哪个官人不想吃“白食”呢？能不能吃得上，是地位的象征；能不能更多地吃上，是权力的象征。所以，事实上，在“白席”之前，官人很难有断然不食的决心。因而看一个官人做得好不好，其实很简单，就看他管住管不住自己的一张嘴，在“白席”的色香味面前，有没有自控能力。

    即便管住了自己的嘴，也还有吃“白食”之嫌，因为你仍奔走于“白席”之间，仍被食客包围着，俗语道：“裤兜子抹黄酱，不是屎也是屎。”你无法分辩清楚。

    为了避免魏公那般的尴尬，其实很好办：离“白席”远一点。

    这也许是幼稚天真之说。秃鹫选择了依依的远遁。

    不管生命到了何等境地，音乐都忠实地伴随着。谁说善良者的眼泪不是音乐？谁说反抗强暴的少女的呻吟不是音乐？种种，种种，皆是音乐在生命中的存在方式。

    因为音乐从本质上是生命的语言，纪伯伦说，一个热爱生命的人，应该喜欢和有副好嗓子的人坐在一起。好嗓子会掀起人们内心的波澜，在歌声的感染中，陷入各自对生活的回忆，发出感应化的叹息。他说：“对于这些心来说，叹息是甘甜的。”

    这是对的。歌声，唤起了人性的共鸣；音乐，将心灵与心灵沟通。

    但如果我们没有好嗓子怎么办？就不管嗓子的问题，自由歌唱。——我们的幸福是我们自己的幸福；我们的痛苦是我们自己的痛苦；我们的悲伤是我们自己的悲伤；我们的快乐是我们自己的快乐……我们的生命不可替代，那么，我们心灵的叹息，便亦不可替代!

    心灵被躯体困厄着，追求自由的意志便应更加坚定：只有人去选择音乐，而不是音乐来选择人。

    “啊，音乐，心灵和爱的女儿!……我们把灵魂托付给你的波涛，把心灵委托在你的深处!请载着它们去物质的彼岸，让我们看看幽冥世界的奥秘。”

    纪伯伦代表人类说。