与石传神

    苏轼曾经为他儿子苏过所画之石题诗，诗云：“老可能为竹写真，小坡今与石传神。山僧自觉菩提长，心境都将付卧轮。”有缘读到华旭先生的《赏石第一课》，“与石传神”四字，立刻闪现在眼前。

    中国的赏石文化源远流长、博大精深，但如其他许多传统文化项目一样，于今日不同程度地遭遇到严重的问题，主要有三：

    首先，传统赏石观念与赏石文化发展的现实之间严重脱节。“瘦皱漏透”是宋人提出的赏石的重要标准。但无论是在其时，还是在当代，都偏于狭隘，不够包容。很难揭示相当部分石品自身之美。

    其次，评鉴结论不够理性、公允、客观。自然界的石品，种类繁多，整体资源丰富，新品种层出不穷，推介新品，赏介旧玩时往往感性，缺少理性。很多爱好者并无系统、完整、客观、公允的认识，严重影响其对石品的欣赏与把玩，妨碍深层次赏石文化的形成及石品的交流与交易。

    最后，面对西方石文化及石品的渗入，明显失去话语权及释读能力。玉石，尤其是和田玉，是传统石品重要品类，但如今影响明显不敌钻石；矿物晶体石及生物化石又无法借助传统赏石文化进行释读。面对西方石文化的渗透与影响，应整合、深化中国传统石文化，使之更包容、更系统、更深刻，既保留传统石文化的核心价值，又与现实社会更协调一致。

    《赏石第一课》尝试运用系统哲学的观点，以东西对比，纵向梳理的方式，力图梳理中国赏石文化的演进过程。理清其内涵、外延；明确其中的文化依据及审美标准；在更广泛的石品范围内，重审旧石，评鉴新石。

    这样，对石品的欣赏不再仅仅满足于简单的主观感性评判，而能够强化文化解读，规范、促进石品的交流，使当代的赏石文化有更深厚的文化内涵、客观依据和通行适用标准。

    借用传统的观念、看法、理论框架时，《赏石第一课》有两个标准：

    一是历史维度的标准，即能以此解读历史，借助原有观念解读通顺、合理，甚至深刻。古人解读不通顺的，不尽合理的，可以给予更通顺、合理的解读。

    二是现时维度的标准，当前社会出现的新问题、新材料、新看法，同样可以给予通顺、合理的解读。

    符合这两个标准后，《赏石第一课》还讲究规范。

    中国式的雅致生活是现在颇热门的时尚话题，但现时关于中国式吃喝玩乐的表述，过于着眼于外在的形式。容易被别人接受，也容易被别人误会。少有人从内在的精神层面、历史演进渊源梳理所谓吃喝玩乐，但很多人致力于将博大精深的文化娱乐化，这与前人的原意背道而驰。古人的吃喝玩乐，本质上是将生活细节艺术化，赋予日常的、平常的生活细节艺术的气息，将其升华为雅文化。今天则是把文化娱乐化、平庸化。

    标榜中国式雅致生活的，多着眼于复制古人的生活模式、具体细节，甚至执迷于书斋里该摆哪本诗集，就差把电灯换成烛光。

    这样的标榜后还是不自信，我们的主流精英阶层似乎始终摇摆于两种状态之间：受到外力强大压迫时，就推全盘西化；外部压力稍有舒缓，则转向全面复古。前者是洋爹最牛，后者是祖宗最伟大。合理的做法是中西对比，纵向梳理。中国现代生活模式同样应建立在这一纵一横坐标框架体系之上。

    《赏石第一课》即因此整合传统的解读、现代地矿知识及实地考察，力图用理性的方式把握中国赏石文化，兼顾传统赏石文化和现代赏石文化，包容新石新品，融通为一。更着力用理性量化的方式对新旧石品进行科学品鉴。该书后半部分即用量表形式，对石品的各个方面进行评分，方便读者直观地把握石品的整体特征。

    《访石录》中记述了作者寻石的游历及围绕这类游历展开的事前的准备，事后的拓展与总结等，可视为该书所提倡的中国现代生活模式的部分尝试与探索。

    中国人这类游历不同于西方人的探险、露营，有自己的内容，游山玩水找石头，汲泉品茗赏兰花，寻找感觉创作传统诗词。因为生活在现代社会，不可能放弃现代交通工具，改骑毛驴，满足于一日三五十里，一行一二十天。也无法满足于纯粹的感觉体验，而不借助现代科技手段。

    回到东坡的诗，“山僧自觉菩提长，心境都将付卧轮”，笔者的修为自然无以仰接卧轮禅师，但读完《赏石第一课》，确实真切地感到“菩提日日长”，获益极丰，故乐于为同好诸君子言之。