好春佳日：二月二，三月三

    春天，好日子像花草一样茂盛繁多，这里结合近来读书和往时日记，谈谈两个如今相对少人关注、却又甚具情味的农历节日。

    二月二：贺寿土地与百花

    有两句古诗我很喜欢：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”晚唐王驾（或说张演）的这首《社日》，将镜头定格在春社结束后的情景，绘出一幅古代乡村春日良辰的风情画，清逸、康宁、和乐，余味悠长。

    社，本义是土地之神，其次指祭祀土神之所。社日就是祭祀之日，人们这天到社里祭神祈福（多为祈祝农事），饮酒作乐，观社戏，分猪肉，热闹欢腾，是古人的重要节庆。但“社无定日”，而是分别以立春、立秋后的第五个戊日为春社、秋社。这个换算很麻烦，所以我一直对社日没有明确印象，直到近读杨荫深《岁时令节》（上海辞书出版社，2014年5月一版），颇喜社日的具体日子问题有了着落。此书是在引经据典追本溯源的基础上写成的清通小品集，内容、文笔连同精致的装帧都颇具民国风度，很是可喜；内引清顾禄《清嘉录》：“二月二，为土神诞，俗称土地公公……犹古之社也。”又引清吴曼云《江乡节物词》小序：“杭俗（二月）二日煎糕炒豆，以祀土地，谓即春祭社之礼。”并考证出官社之外的民社为二月二这一风俗，当始于明朝。

    二月二，本来就是一个有多重意义的节日，最出名的是龙抬头（龙头节），相传中华人文始祖伏羲每年此日亲理农耕，后代帝王仿之形成仪式，民间则围绕祭龙祈雨以利春耕，衍生出各地多种习俗。而我更看重的是，二月二还是花朝之一，古人设花朝节庆祝百花生日，不同地方有三个日期：二月初二、二月十二、二月十五，旧俗当日为花木披红挂彩祈祷繁盛、到花神庙拜祭为花祝寿，并有饮宴、踏青、扑蝶、挑菜、赋诗等“花诞”盛事。现在，很高兴其中的二月二又多了社日这一古风，原来土地神与花神的诞辰在同一天，可以给土地公和百花一起做生日。

    随后检清蒋廷锡等编的《岁时荟萃》，关于社日定在二月二、社日与花朝交叠，又各找到补充资料：河北《吴桥县志》载：“二月初二日，乡村咸祭赛土地神，其古春社之遗意欤。”广东《四会县志》载：“二月花朝，乡人赛神祭社。”

    从《岁时荟萃》辑录的海量历代史料得见，古人的社日诗词确多咏及花事，如明甘瑾《社日》：“鸡豚上戊家家酒，莺燕东风处处花。”明陈宪章《社中四首》之三：“东君也解游人意，红白交开树树花。”等等，端的繁花簇社。也有恬静清淡的，范成大《社日独坐》：“海棠雨后沁胭脂，杨柳风前撚绿丝。香篆结云深院静，去年今日燕来时。”这首诗让我过目难忘，安静的花木深院，悠悠香雾和忽来燕子，撩动起淡淡的春愁，却又节制着，那份岁月的惆怅，因了含蓄而雍容，闲适中的隐约心情。顺便说说，诗中写到“雨后”，历来记载也称每年社日必有雨，大概正因这是春雨时节，人们归为天龙降雨，才产生了龙头节。

    花朝社日联系着土地神，跟龙抬头一样，是有农事背景的，因古代以二月二作为一年耕种之始。《岁时荟萃》引山西《罗山县志》：“二月二日花朝……农夫垦田地，种春菜。”官方还会察看农事以劝农，明宣德皇帝《御制花朝赐兵部尚书裴本》一诗，就既写了“紫杏丹桃系绮罗”等花木光景（系绮罗是指花朝日剪彩纸挂于花枝），也写到“三农耕稼皆举趾”的耕作情景。

    此外，清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记二月二龙头日：“小儿辈懒学，是日始进书房，曰占鳌头。”所以，还不妨把它看成书的节日。多年来，我的二月二就不乏书事花事相映。

    三月三：致意流水与情人

    下一个美丽的盛大节日，三月三上巳，与二月二社日在集会饮宴、男女相会、祭祀土地、求雨祈农等方面有重合之处，而“弄水”，更是上巳的重要内容。该节在秦汉时为三月上旬巳日，到魏晋固定于三月三，人们这天汇集于水滨修禊，即举行祓除不洁不祥的仪式，在河中洗濯以喻去垢除灾，并作种种嬉游，最文艺的节目是曲水流觞，雅士们围坐在盘旋的溪流旁，投杯于上游听其漂流，停到谁的面前便需饮酒赋诗。王羲之《兰亭集序》所记“清流激湍”、“一觞一咏”、“畅叙幽情”，便是这盛会的著名写照。故上巳被称为水边的节日（对应山上的节日重阳）。此外，这个阳春佳节还是“法定”的青年男女野外幽会之日，因而又被称为古代情人节。此风在很多少数民族中仍存在，如周一平等《岁时纪时辞典》记载，海南黎族就把三月三作为男女定情的“谈爱日”。

    近日读到另一本好书、李道和的《岁时民俗与古小说研究》（天津古籍出版社，2004年2月一版），作者征引广博文献进行贯通研究，且有自己独到的视角，内容之丰富，分析之深透，令人大长见识，其中指出：巳的本意是除去邪疾；上巳发源于远古的偶合、求子礼俗，妇女们到河中沐浴洗涤，本意是祈求洗去无子之疾，以流水助生育；后来变为士民游乐，也就包含了以求子为借口的男女恋爱甚至“淫奔”，连确立礼仪的《周礼》都说：“于是时也，奔者不禁。”。

    这一风情摇曳的佳节，我是2005年4月11日三月三才正式重视起来。当代虽已没有古典那种缤纷春光，却也“等闲临水还思旧”（宋韩琦《上巳》），那天恰好收到订购的《诗经百科辞典》，可算是私下的修禊了。《诗经》中的《溱洧》，写春水涣涣（题目是两条河名），士女相谑，汉韩婴《韩诗外传》将此诗释为描写上巳风俗（上巳一词在此首次出现），汉郑玄《毛诗笺》更指写的男女欢聚其实是“行夫妇之事”，即偶合。而我现在最惊诧的新知，是据《岁时民俗与古小说研究》所引宋黄朝英《靖康湘素杂记》介绍，诗中水边情人相赠的芍药，原来不仅是以结恩情的别离之花，还是令男女动情的媚草，更有破血去胎的药用，可使无致孕之累（至少在巫术观念上是这样），从而让野合男女放心求欢。——也就是说，芍药竟然是诗经时代的避孕药。如此春情花意，真是远古天地自然奔放的好气象。

    到2006年3月31日三月三，也是想到古时上巳临流聚饮、戏水寻芳等诗酒风流已不再，惟向古书寻些许春色，读宋蒲积中《古今岁时杂咏》上巳诗一批等，颇发心怀。最惊喜的，是读到苏轼《上巳同王鲁直泛舟》，有我笔名的一个出处：“沈郎清瘦不胜衣。”欣然于自己与三月三这暮春嘉辰有了点联系。而沈郎的原型南朝沈约，亦有上巳诗《三月三日率尔成章》，一开头是：“丽日属元巳，年芳具在斯。开花已匝树，流莺复满枝。”好一派春光。结尾却是：“爱而不可见，宿昔减容仪。早当忘情去，叹息独何为。”——不愧沈郎。

    此后一些年，则有机会得效古人的上巳出游踏青赏花。2011年4月5日三月三，上巳兼清明，撰写早前的杭州植物游记《留连留恋西湖柳》，也很恰好，因为古人清明有插柳的风俗，还因为上巳是古时的情人节庆，该文便写到“情人”的话题，但有一段话后来结集时因嫌枝蔓累赘删去了，这里可补说一下。

    是引用那次江南春游沿路所读的张岱《西湖梦寻》，有一篇《三生石》，写两位知己，一位去世后以投胎的牧童后身践约相见，歌曰：“惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”孙家遂校注的浙江文艺版《西湖梦寻》对“情人”的注释极好：“珍重旧日情谊的人，故人。”当日查《辞源》，还得知情人的首义正是故人、旧友。——在情人的庸俗定义之外，须有那样的古典正解，才是一种珍重。

    三月三上巳的前人诗词，不乏沈约“爱而不可见”那样的怀念“情人”之作，有恋情之忆，如秦观《风流子·上巳》，“青门同携手”的如梦前欢、绵绵此恨。也有知己之思，如文征明《上巳日独行溪上有怀九逵》结尾：“佳期寂寞春如许，辜负山花插满头。”（上巳有簪花的旧俗。）

    最动人的是白居易之于老友元稹，《三月三日怀微之》诗曰：“良时光景长虚掷，壮岁风情已暗销。忽忆同为校书日，每年同醉是今朝。”全诗写得平实却深厚，不直言思念，然更见有情，时光如流水，节日是提醒人的刻度，个中心事，令人动容。

    春天，遂如此属于百花、土地和流水，更属于有情人，与自然、与时光彼此珍重。