“大学教育应该是培养‘人’”

    何为大学？大学的目的是什么？大学的理念是什么？什么又是大学的灵魂？自从大学创立，人们便从未减少对这些问题的探讨。

    古今中外大学虽有许多变化，诸如体制、规模、课程等等，但其精神却有着高度的一致性。中国古代的经典说“入小学，见小节焉，践小义焉”，“入太学，见大节焉，践大义焉”。小学，这是学习洒扫应对，掌握生活技巧，熟习礼仪规范，完备人生知识的阶段。在学习的道路上，小学是迈向大学的准备阶段，也是由“识器”向“寻道”的成长阶段。大学，是构筑“道”梦想的场所，也是践行“道”的起点。“四书”之一的《大学》开篇即讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这短短的几句话，二千年来，在“求道”的路途上影响了无计其数的人。

    大学之道，即是大学的理念，也是大学的灵魂，也是大学的精神。大学要做什么？首在“明明德”。“明明德”，简单说，即是把内心的“德”发扬光大。当然，这个“德”是善，如果是恶，何来发扬？《大学》虽早于孟子，但与孟子的“性善”说一系相承。中国人曾对人性的善恶有过经久不衰的讨论，从学术的角度看，“性善”与“性恶”都有理论与实践上的缺点，彼此伯仲之间，难分优劣；但从人心、人情讲，孟子的“性善”更胜一筹。“性善”的提出，是人充分认识到人的伟大，自觉地把人与禽兽分列开来，站在一个更高的角度提出对人的要求和期望；这是人类觉醒后的表现，也是人性自觉的呈现，更是人之所以为人的体现。人内心这种善的德的发扬，不会如水之流下，自然而然，而是要通过后天的努力，积极发扬。后天如何努力？古人探讨的结论是：学习。把自己内心的“德”发扬光大远远未达到《大学》的标准，这只是成就了个人。《大学》要求在成就个人的基础上要成就他人，即“亲民”。“亲民”者，新民也，朱子的理解确实到位。简单说，就是通过自己的努力，使周遭的百姓面貌焕然一新。“明明德”成就自己的极致便是“圣人”，通过自己努力的“亲民”便是“外王”，既成就自己，又通过自己的努力实现“外王”事业，即达到“内圣外王”之境，也就达到了《大学》篇所说的“止于至善”。这就是大学的理念。

    在专业越来越细化的当代大学，如何才能在大学生身上体现出的是经过大学熏陶的素养，而不是培训后的技艺？如何才能培养出学生对“道”的认同与追求，而不是对“器”的苟同与满足？这是每一个大学教育工作者应有的思考。学人对此问题的思考，虽答案各异，但一个共同的认识便是加强大学通识教育。

    翻阅20世纪以来教育方面文献，关于通识教育的论述时有所见。冯友兰在回忆清华大学往事时，曾说到：“当时教授会经常讨论而始终没有完全解决的问题，是大学教育的目的问题。大学教育培养出来的是哪一种人才呢？是通才呢，还是专业人才呢？如果是通才，那就在课程设置方面要求学生们都学一点关于政治、文化、历史、社会，总名之曰人文科学。如果是专业人才，那就不必要有这样的要求了。这个分歧，用一种比较尖锐的提法，就是说，大学教育应该是培养‘人’，还是制造‘机器’。这两种主张，屡次会议都未能解决。后来，折中为大学一、二年级，以‘通才’为主，三、四年级以专业为主。”

    张有智、张焕君先生主编的《文明的历程：大学人文读本》是针对大学生编写的一部通识教材。全书从横、纵两个向度涵盖历史与文化两个方面，分为22个专题论述，中外皆有涉及，从而把现行国内外通识教材的优点充分吸收，又避免了现行通识教材中的历史与人文结合不充分的缺点。是现行通识教育中较好的一部教材。就具体内容而言，中国历史文化的撰写，遵照两条线索：其一，历史的纵线，从先秦而下，经魏晋、汉唐、宋直到民国、当今，皆有所涉。其二，专门性研究，如学术思想、礼仪、文字、书籍、宗教、日常生活，也有专列。此书避免了一些教材只是罗列历史的不足，而是通过多维的角度，去发掘历史的内核，通过古代中国历史文化的介绍，探求中国人的生活与心灵，帮助人们在当代社会中安顿心灵，更要确定自我在当代社会中的位置，以及自我的价值和使命。世界历史文化部分，选取西方历史中的关键点，探其源，辨其流，了解自我，参照他者，汲取古今中外的智慧，来增加我们的厚度。

    此书的另一大特点，是《前言》所言的“亚学术”的写作方式。书写出来是让大家读的，尤其是教材，面向众多非专业的学生，在保证知识准确性的前提下，通俗易懂、引人入胜的写作方式便显得尤为必要。