学而识，思而进

    某官员的作品获中国作协某项文学奖，曾在社会和文坛引发众多议论。其实自古为官与为文是一致的。从隋文帝废除“九品中正制”荐举为官制度，改由诸州岁贡三人，形成科举入仕的刍形，至隋炀帝设置进士科考始，我国历代一直用文化考试的方法选官。今天，我们提拔干部的条件中仍有学历的规定。这表明，为官必须有学问。《四书五经》、《四库全书》、唐诗、宋词、元曲、明清小说，哪一部经典不是当时的官员所著？

    以上赘述，无非想为轩宝玉大校著书出版名正言顺找个依据。当然，现在为官者出书各有目的。附庸风雅者有之，以文作砖敲门者有之，视闲暇一乐事者有之，当终生个人事业学问追求者也有之。读完《西山思语》，我以为轩宝玉大校著述出书还是从本职工作出发，把工作当作终生事业和人生追求来为之。全书除最后的三篇采访手记外，他潜心倾力探索、研究、思考的是为官与为人之道。五辑中“领导要义”、“工作方法”、“人品官德”三辑，探讨研究的是“官道”；“人生感悟”这一辑探讨的是“人道”。我以为无论这“官道”，还是“人道”，都体现了他“勤学苦读、多思善用”的钻研精神，迟浩田副主席给他的“学而有识高境界，思而知进真品格”的评价十分贴切。

    就“官道”而言，看他“领导要义”辑题的精要提示，不难发现他实践的丰富和理性思考的深度。“让群众觉不到你的存在，又时时刻刻感受到你的存在。不要事事都抓，但要关注事事都有人抓；不要见谁管谁，但要让人人都在管理之中；不要陷在具体事务中，但要使事务具体化；……”这话让我想到老子《道德经》的第十七章：“太上，下知之，其次亲而誉之，其次畏之，信不足焉，有信不焉，悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”老子在这里把领导者（统治者）治政（治国）分成了四等。最上等的，用无为的方式处事理政，推行不言的教化，使人们能按各自的性情和理解去行事，各尽其能，各有所为，所以人们仅仅知道有他的存在，没有看到他具体在做什么。次一等的，用德行感化人们，以仁义为人处事，人们都亲近它、称赞它。更次一等的，用严酷的刑律或权杖管理吓唬人，人们都畏惧他。最次一等的，他不讲信用，说话不负责任，朝令夕改，愚弄欺骗人，人们都蔑视它。轩宝玉追求的正是最上等的领导艺术，因此，充满着辩证的对立统一，包含着老子“守弱向下”的哲学思想。

    正由于他有了这种哲学思想做基石，他才有与之相一致的实践与作为，才有“天”、“心”、“力”、“灯”等等由实践的感性认识上升到理性意识的表述。事业那块“天”，当有责任去撑起；部属的那颗“心”，只有用关爱才能赢得；班子的那股“力”，惟有团结才会凝聚；想做引领群众的“灯”，全凭自己的行为在群众中树立起良好的形象。

    再看他的“人道”，也正由于他有了这种哲学思想修养，他才有自己独特的人生体验与感悟。对人、对事、对人生保持了“淡定的心态”、“敞亮的胸怀”，才富有“自信”与“激情”，才会慎重而又恰当地处理好“大事”与“小事”的关系，理解透“纪律”与“自由”的实质。

    今天，图书消费的市场特点格外分明。有些图书消费者只能是“小众”，比如“纯文学”、“学术理论”、“高科技知识”，有些图书的属性就是“大众”。《四书五经》是我国儒学的经典，其宗旨“三纲八目”对今人来说，“修身、齐家、治国、平天下”的思想主张，是大众都需要学习的古代传统哲学的思想原则，因而它的消费者自然属于大众。我想《西山思语》应该属大众哲学、管理哲学、人生哲学的范畴，它对各级领导乃至群众都有益处。

    要找美中不足的话，觉得不该收录“采访手记”，这几篇文章的风格和主题与全书不太一致，影响整体风格，可以在感悟人生方面再作些探究，以使全书更为丰厚。