上一版
谢遐龄（复旦大学社会发展与公共政策学院教授）：
人们读书总是出于某种动力。只要找本书来读，总有益处。随手碰到的，乱翻之下，觉得有趣，读下去了，有益处；有的书翻开后就会放下不读，也有益处。这就叫“开卷有益”。上海共青团市委举办了一个读书活动上，我作为他们聘请的导师，去作讲演，谈到过这个话题。怎么叫“开卷有益”？就是你打开一本书，即使只张了几眼，什么也不读，也是有益的。例如，康德的《纯粹理性批判》，打开以后读不下去，也有好处：如果将来你当上了领导，就会尊重读得懂这本书的人——尊重知识就会成为社会风气。
这两年兴起国学热，这股潮流鱼龙混杂，夹杂两股势力：一是重建儒教，一是商业化。过去搞儒法斗争，儒学被否定，孔子被打倒。现在恢复儒学声誉，有其积极的意义。提倡国学，我是作过一点贡献的。1991年，我和王雷泉教授（当时他是讲师）相约，在复旦大学开讲国学，为本科生开设全校公共选修课，我讲《论语》，他讲《坛经》。当时《解放日报》有报道。但是，现在我要指出，讲国学不等于要求完全回到旧传统，那是不可能的。有一些人士提倡孝文化。就我本人对孝文化的态度而言，并不反感，但能否提倡起来则要打个问号。依我个人的研究结果，基本上不可能。因为孝文化的根基已经被铲除得差不多了。
首先，家庭被破坏。以前，夫为妻纲是家庭的伦理基础，五四以后追求男女平权，贯彻到家庭内部成为夫妻平权——因而家庭内部就取消了纲。现在小学开家长会，父母都可以以家长的身份出现。这就是说，三口之家实际上已经没有家长。家庭中贯彻了“股份制”原则。传播的理论是：旧社会妇女在家庭中没地位是因为没有收入——家庭中谁的收入高，谁就最有发言权。女性不以相夫教子为天职，从而家庭教育孩子的功能大大削弱；工作还成为妇女争夺家中权力的理由。家庭中传统的夫为妻纲破坏以后，并没有建立起新的纲，如果有，那就是“股份制”，以股份确定权力。但实践下来，并不是谁钱多，谁就讲话管用；而是谁闹得凶，谁就掌权。家庭没有了伦理原则，这是一个结构性的破坏。
其次，独生子女政策。一个家庭生了女儿以后，这个家庭的姓也就无法延续了。古人说“不孝有三，无后为大”，现在的中国，大约近一半的家庭没有男性后代，还怎么讲孝文化？而且，对独生子女家庭，传统伦理中的“孝悌”，已无“悌”可言。
我本人对孝文化还是比较肯定的。但根据目前的情况来看，能否恢复，还要走着瞧，而且要走的路还很长。要看到，旧传统中，有一些是不变的，有一些是可变的，现在到底提倡什么样的道德准则？需要从实际出发，还要和现行意识形态协调。
旧传统中有些至今完全适用。因为国学热，很多地方请我去讲课，因此重读一些相关著作。其中《论语》读得最多。《论语》中讲的道理许多到现在还适用，如“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这就是说党风向哪里刮，民风就会向那里刮。还有如“君子喻于义，小人喻于利”，讲的是：要君子明白，要讲道理；要小人明白，要从利益入手劝诱。但是现在对君子也以利喻之，基本上都归结为利益，什么情况都是讲GDP，这就导致今日拜金主义盛行。可见今天读《论语》、讲《论语》仍然有现实意义。只是要分清，国学典籍里有一些东西至今基本没变，有一些已经发生了变化，而且有小变、有大变。对国学热应该有个清醒的态度。
（本报记者陈菁霞采访整理）
缩小
全文复制
上一篇