厘清中国哲学“原人”概念

    “原人”是中国哲学的一个重要概念。就现有文献看，“原人”作为一个概念首出于《孟子·尽心下》所载万章所言：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”不过，此处“原人”乃“乡愿之人”的简称，故“原人”实为“愿人”之表达。

    在上述含义之外，学术史上的“原人”大致可归为四种含义：第一种为“人类之本源”之义，指原始人即猿人，是地球上最早出现的人，为人类学意义的言说。第二种是古印度神话和宗教的神名，意指“第一人”；宇宙精灵、万物以及“我”均由“原人”产生，为宗教意义的言说。第三种指与“异化”相对的人的“本然状态”，即未被“异化”的人，为哲学意义的言说。第四种指对“人”予以“穷本究原”，即探究“人之本”；此既为传统的经学意义的言说，亦为现代的哲学意义的言说。

    就中国学术史讲，“原人”主要在第四义下来使用，而且“原人”还成为一种特定文体。《吕氏春秋》有《原乱》篇，对“乱”进行穷本究原，从而开创了“原××”这种文体。后来，韩愈著有“五原”，其中就有《原人》篇。明代的徐师曾在《文体明辨序说》中对“原××”文体予以解释，认为其义乃“推其本原之义以示人也”。“若文体谓之‘原’者，先儒谓始于退之之五原，盖推其本原之义以示人也。……石守道亦云：‘吏部《原道》《原人》等作，诸子以来未有也。’”不过，徐师曾虽对“原××”文体进行了解释，但认为此文体始于韩愈则不准确，他忽略了早出的《吕氏春秋》的《原乱》。晚于韩愈，宗密著有《原人论》，他基于批评儒、道思想而对佛教“人之本”进行了阐扬。明代，何心隐著《原人》。清代，前期的陈廷敬、李光地、方苞、程廷祚和后期的王韬、章太炎均分别著有《原人》。进入现代，冯友兰著《新原人》。历史地看，“原××”文体在学术史上有确定位置，“原人”概念亦有确切含义，即“推究”“人之本”的意思。

    若周延地讲，“人之本”应该包括三义，也就是哲学史上常讲的“人生三大终极问题”——人从哪里来；人是什么；人要到哪里去。不过，就中国学术史所出现的数篇《原人》看，其关注点主要聚焦于第二义即“人是什么”。

    （《光明日报》6.13 程志华）