他们才是日本原住民？

    长期以来，日本一直以“单一民族”国家自居。直到2019年4月，日本国会参议院以多数赞成票通过《阿伊努民族支援法》，第一次以法律形式承认阿伊努人的“原住民”身份，并对阿伊努人进行“文化补贴”。但阿伊努人并不满意：《阿伊努民族支援法》只致力于旅游观光业，却对民族自决权、民族教育权等只字不提。

    歧视阿伊努人被认为是日本社会的顽疾。2016年5月，日本内阁官房阿伊努综合政策室发布一项民调结果显示，72.1%的受访阿伊努人认为仍受到歧视和差别对待，涉及职场、学校等多个社会场景。

    “阿伊努”和“啊、狗”在日语中的发音接近。正因如此，2021年3月的一档日本电视节目中，一名参演嘉宾故意借这种“发音梗”歧视阿伊努人，一度引起后者强烈的抗议。

    不同于中国、印度等国家“大杂居，小聚居”的民族分布特点，日本阿伊努人几乎完全跟和族混在了一起，几乎没有形成本民族独立或封闭的社区。多数阿伊努人已经不会讲本民族的语言，也不懂本民族的历史和文化。“从明治时期，日本政府就把阿伊努人视作‘旧土人’，实施民族同化政策。”阿伊努老人清水裕二认为，在同化过程中，阿伊努族的人口和语言首当其冲。

    语言认知通常被认为是民族文化身份构建的基础。1899年颁布的《北海道旧土人保护法》规定，阿伊努人必须学习日语，采用日本名字，甚至严禁任何狩猎、渔业、祭祀等传统行为。随着语言的消失和人口的减少，阿伊努逐渐成为“消失的民族”。

    二战后，阿伊努人开始走上民族抗争并在上世纪90年代达到高潮。1992年12月，一名头戴花纹帽、身穿民族服饰的老人登上了联合国大会的讲台。他就是野村义一，时任北海道同胞协会理事长。在联合国的演讲中，野村义一控诉阿伊努人在日本被剥夺居住地、被否定传统文化，并要求恢复和保护阿伊努人领地。

    民族抗议运动此起彼伏，日本政府对阿伊努人的政策开始有所松动。从1972年开始，几乎每隔七年，北海道地方政府都会进行《北海道阿伊努人生活实态调查》。同一时期，北海道民间的阿伊努相关研究和阿伊努语学习运动开始兴盛起来。大约10年后，北海道各地陆续出现了专门教授阿伊努语的学习班。阿伊努族文化历史研究，也成为日本学术界重要的研究课题之一。

    进入新世纪以来，国际社会保护原住民运动日渐高涨。2007年9月，第61届联合国大会以压倒性多数通过了《土著人民权利宣言》。次年6月，日本政府迫于国际压力第一次承认阿伊努人为原住民。尽管获得了原住民身份的认可，但阿伊努人仍面临着经济、文化层面的危机。其家庭收入和儿童入学率不高，跟其他日本国民有着明显的差距。

    对于阿伊努人的族源，学术界众说纷纭。近年来，一些考古学家利用DNA等遗传技术研究发现，阿伊努人具有非黄种人的特征，可能来自中亚和高加索地区。按照推测，阿伊努人可能是在冰河纪末期被海洋隔断出路的一群晚石器时代人，先是定居在岛上，后来逐渐与亚洲裔人融合。日本科学家的基因测试则发现，阿伊努人的DNA与琉球人接近，并因此推测阿伊努人可能是日本远古时期绳纹族的后裔。

    （《南方周末》6.8 熊燕妮）