道德是一种福利分配

    《韩少功汉语探索读本:想明白》是韩少功汉语实验读本系列中的随笔集，展示了韩少功三十年来的思想和感悟。韩少功以知识分子的身份，将哲学散文化，散文学者化，展现了他对历史进程、民族主义、汉语文化、文学创作等方面的深层思考和探讨，也流露出担忧和批判。让我们重新认识和肯定了作家对于一个社会的意义。

    ■韩少功

    道德的核心内容是价值观，是义与利的关系。其实，义也是利，没有那么虚玄，不过是受惠范围稍大的利。弟弟帮哥哥与邻居打架，在邻居看来是争利，在老哥看来是可歌可泣的仗义。民族冲突时的举国奋争，对国族之外是争利，在国族之内是慷慨悲歌的举义。义与利是一回事，也不是一回事，只是取决于不同的观察视角。

    一个高尚者还可能大爱无疆，爱及人类之外的动物、植物、微生物以及整个银河星系，把小资听众感动得热泪盈眶。但从另一角度看，如此大爱其实也是放大了的自利，无非是把天下万物视为人类家园，打理家园是确保主人的安乐。如果有人爱到了这种地步：主张人类都死光算了，以此阻止海王星地质结构恶化，那他比邪教还邪教，其高尚一文不值且不可思议。正是在这个意义上，道德其实很世俗，不过是一种福利分配方案，一种让更多人活下去或活得好的较大方案。

    “爱你的邻居！”《旧约》这样训喻。耶和华在《以赛亚书》里把“穷人”视若宠儿，一心让陌生人受到欢迎，让饥民吃饱肚子。圣保罗在《哥林多书》中也强调：“世上的神，选择了最软弱的，叫那强壮的羞愧。”这种视天下受苦人为自家骨肉的情怀，以及相应的慈善制度，既是一种伦理，也是一种政纲。在这一方面，中国古代也不乏西哲之同道。《尚书》称：“天视自我民视，天听自我民听”。《管子》称：“王者以民为天”。《左传》称：“夫民，神之主也”。而《孟子》的“民贵君轻”说也明显含有关切民众的天道观。在这里，它们都有一个共同点，即置最广大人民群众的利益于道德核心，其“上帝”也好，“天道”也好，与“人民”均为一体两面，不过是道德的神学符号或玄学符号，是精神工程的形象标识，一种方便于流传和教化的代指。

    “上帝死了”，是尼采在19世纪的判断。但上帝这一符号所聚含的人民情怀，在神学动摇之后并未立即断流，而是进入一种隐形的延续。如果人们注意到早期空想社会主义者多出自僧侣群体，然后从卢梭的“公民宗教”中体会出宗教的世俗化转向，再从马克思的“共产主义”构想中听到“天国”的意味，从“无产阶级”礼赞中读到“弥赛亚”“特选子民”的意味，甚至从“各尽所能、按需分配”制度蓝图，嗅出教堂里平均分配的面包香和菜汤香，嗅出土地和商社的教产公有制，大概都不足为怪。

    不难看出，尼采说的上帝之死，其实只死了一半。只要“人民”未死，只要“人民”“穷人”“无产者”这些概念还闪耀神圣光辉，传统道德就还有根基。

    （《想明白》四川文艺出版社）