细说中国节

    2017年2月21日，上海市虹桥火车站候车大厅内旅客在排队候车。据统计，2017年春节，仅铁路春运就达3.57亿人次。

 

    回溯古时，源于四季自然气候变化与农事活动的中国传统节日，是围绕祈丰收与庆丰收这两大主题展开的：春季祈生殖、夏季驱疫虫、秋季庆丰收、冬季慎储备。随着礼仪的形成，秦汉时期，中国的主要节日除夕、元旦、元宵、端午、七夕、重阳等已成习俗，趋于定型。

 

    除夕达旦守新岁

 

    春节是中华民族的第一大节。作为岁首新年，春节在中国已经走过了至少三千年历程，其产生与古代历年概念的形成有着直接关系。中国民俗学会副会长、北京师范大学社会学院教授萧放指出，“从本质意义上说，春节根源于上古先民的时间感受与时间意识”。

 

    我国人民以寒冬将尽，春阳萌动之时作为新年伊始，其源头可以追溯到上古时代的“腊祭”，其主要内容是感谢诸神上一年的赐予，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。古时“猎”与“腊”字相通，人们用猎获的野兽作为祭品举行大祭。

 

    上古的年终祭祀风俗发展至秦朝，农历的十二月开始作为岁终的“腊月”固定下来，只是具体日期不定。直到汉代，“腊日”，即腊月初八才得以明确。到了南北朝，人们在“腊八”不仅祭祀天地神灵，还要供奉祖先，祈求丰收吉祥。

 

    《隋书·礼仪志》曰：“腊者，接也。”意思是腊有“新旧交替”的蕴意。民间常有“报信儿的腊八粥”之说，过了腊八，新年就来到了。

 

    春节（正月初一），作为岁首大节，最早确立于汉朝。汉太初元年，汉武帝颁行《太初历》，确定以夏历的正月初一为岁首。从汉朝到南北朝，正月初一过新年的习俗愈演愈烈，燃爆竹、换桃符、游乐赏灯等活动都已出现，庆祝的日期越拉越长，逐渐演化为我国的第一大节日。

 

    年三十是旧年的最后一天，大年夜灯火通明，全家人围炉夜话、通宵不眠，名为“守岁”。晋朝已有守岁之俗。

 

    千百年来，春节昭示着我们的来路和去处。著名学者余世存认为，春节不仅蕴涵着节日的秘密，而且更有着文明的秘密。“无论人类个体在生活的风雨中如何，在一个特定的时空里，他必须回归基本，他的起点，家人、乡邻、桑梓。”

 

    元宵闹夜人狂欢

 

    元宵节与我国本土的道教关系密切。道教文化有所谓“三元”神之说，上元天官、中元地官、下元水官，分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，因此，在这“三元”之日都要举行祭祀活动。其中“上元”又叫“上元节”，是元宵节的别称。按照这个说法，元宵节起源于对上元天官的祭祀活动。

 

    在汉代，京都平日实行宵禁，唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵节有张灯观赏的习俗，因此也称为“灯节”。东汉时，佛教传入中国。佛教教义中将火光比作佛之威神，汉明帝为宣扬佛教，敕令在上元之夜“燃灯表佛”。从此以后，元宵张灯便蔚然成风，相沿成俗。

 

    萧放说：“元宵的民俗与除夕是相对应的。除夕夜是关门团圆，人们暂时中断了与外界的联系，处于静止状态；而在元宵夜，人们以喧闹的户外游戏打破静寂，‘元宵闹夜’成为明显的节俗标志。”

 

    到了唐朝，经济高度繁荣，社会空前安定，元宵节庆祝活动规模盛大。唐玄宗时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多。对皇帝和朝廷来说，元宵节是展现“太平盛世”“与民同乐”的重要契机。

 

    清明自问清明否

 

    《论语》有云：“慎终追远，民德归厚矣。”在传承至今的民俗节日中，唯有“清明”是节气兼节日的民俗大节。清明节真正成为节日是在唐宋以后，但其历史源头却可追溯很远。今天的清明节可以看作是中国传统春季节俗的综合与升华。

 

    萧放指出：“祭祀先人实际上是一次生命伦理的教育、感念先人功德的教育。感恩是社会基本的伦理基础，我们利用清明时节，追思祖先业绩，提倡家庭、社会对先辈历史的尊重、敬畏与感恩之心。这种朴素的感情有利于整个社会层面感恩文化的培养。”

 

    在《时间之书》中，余世存这样写道：“人生或日常生活能否清明，一个人是否是一个干净的人？就像清明节名称本身提示的境界，在清明节期间，值得我们扪心自问。”

 

    “孔子所谓，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。就是说，祭祀行为本身就是让人明白人应该有所节制，有所敬畏。在先人面前，人不应该任性，为所欲为。”

 

    端午传承屈子魂

 

    端午节始于春秋战国时代，“端、初”同义，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。在数千年的传承发展中，中华民族形成了具有全国共享意义的端午节节俗传统，那就是避瘟保健与追念先贤。

 

    先说避瘟保健。端午处于湿热的仲夏时节，疾病瘟疫容易流行，人们从生理与心理上都强烈地感受到外在的威胁。人们将端午所在的五月五日看作是毒气流行的恶月恶日，采取各种措施“以禳毒气”。

 

    端午节是祭祀先人的时节，多数地区祭祀的是具有高尚人格或对地方有特殊贡献的先贤。如楚地的屈原、吴越地区的伍子胥、勾践与曹娥、广西苍梧的陈临、道教创始人张道陵等。其中，屈原在后世影响最大，长江中游端午节俗中最引人瞩目的“龙舟竞渡”，传说就是为了追悼屈原。

 

    节日食品象征着对岁时的感知和精神表达，粽子正是如此。粽子是南方民族的传统食品，也是南方传统的祭品，以“粢”祭神的习俗，在江南稻作区源远流长，粽即粢类食品。荆楚地区很早就有了裹饭祭水神的风习，南朝时期，这也成为悼屈的内容之一。梁朝的吴均在《续齐谐记》中明确说到，五月五日楚人以竹筒贮米，投水以祭屈原，后因避蛟龙窃食，在竹筒上塞楝叶，并缠彩丝。后世改为菰叶包裹。

 

    七夕乞巧更乞“桥”

 

    每年农历七月初七，是我国的传统节日——七夕节，又称乞巧节、女儿节。

 

    七夕节源于汉代。传统七夕是女性节日，它主要强调“乞巧”，女子希望自己能够心灵手巧。七夕还通过牛郎织女的故事来强调两性的爱情忠贞。此外，七夕还与科举考试有关，据说七夕是魁星的生日，魁星是主管科举考试的神仙。

 

    也有学者认为，七夕是父权社会出现之前的神话母题，是请神下凡又送神上天的仪式，乞巧的最初意思为向天神乞桥，“乞求沟通的桥梁”。

 

    余世存指出，农历的七七这一天多半在阳历的八月上旬左右，在上古中国结绳记事的时代，七七前后发生的事情是以升卦、讼卦、困卦这几个卦符号表示的。即，在每一年的八月上旬，会有因瓜果农作物丰收而产生的纠纷和困局。

 

    人们在争斗中寻求突围解决之道，希望请神下凡化凶为吉，而天神下界则需要虹桥。余世存说，七七的祭神仪式最早跟男人无关，是女人们的工作。白天男人们互相争斗，而夜晚天然地属于女性，女人们虔诚地祈求和平与顺遂。“在文明的时间流逝中，在出现争斗、困境的时候，我们需要乞桥，以与世界沟通。”

 

    文字出现后，桥与巧相通。乞桥的请神仪式就逐渐转变为乞求心灵手巧的祈祷仪式，比如，穿针乞巧、投针验巧、吃巧果、拜织女……

 

    “牛郎织女”的故事，也是中华民族在集体无意识层面，寻求解决困境的表现。某种程度上，“牛郎织女”成了中国故事的母题——穷苦困顿的主人公需要过上好日子，得有另类异类的女性来救助，从《聊斋志异》到今天的宅男幻想，莫不如此。

 

    中秋月圆人团圆

 

    宋代专门记载风俗习惯的周密《武林旧事》、孟元老《东京梦华录》这两部书，就都设了“中秋”条目，较细致地记载了北宋以来的中秋习俗。但中秋节最初形成的时间还是要往前追溯。

 

    根据大量的诗文记载，唐代就有了八月十五赏月、饮酒、赋诗的习俗，而且在文人、社会中上层蔚然成风。可以判断，唐朝已经形成了中秋节，宋代则是中秋节的繁盛期。明清之际，唐宋时偏重于精神玩赏的中秋节，逐渐转变为注重世俗人伦的中秋节，月饼也开始流行。明代《帝京景物略》记载：“八月十五祭月，其祭果饼必圆……月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。”

 

    团圆是中秋节俗的中心意义。中秋为花好月圆之时，人们由天上的月圆联想到人世的团圆。

 

    重阳登高百事高

 

    重阳节最早见于记载是在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

 

    用新收获的黍稻制作而成的重阳糕是重阳秋祭的祭品。糕在汉语中谐音“高”，是生长、向上、进步、高升的象征。据北宋吕原明《岁时杂记》记载，宋人在九月九日天亮时，“以片糕搭儿女头额，更祝曰：愿儿百事俱高。”

 

    如果说清明节是“踏青”迎春，重阳节则是“辞青”送秋了。重阳昭示人们在人生征途上继续登高，珍惜最后一抹夕阳，与黄菊、红叶共抗寒霜；重阳也自然而然地在后世发展为祝寿节、老人节。

 

    传统的节日文化是一个交流展示民族文化的重要平台，是中国民族文化身份的标记之一。我们应该从保持文化的多样性、保护人类文化遗产、传承人类文明的高度认识传统节日的价值。

 

    （《中国青年报》4.17 蔡梦吟）