记忆，要比我们自认为的脆弱得多。不过几十年甚至更短一些的时间，我们已经丢弃了曾经传承过很多个世纪、伴随过很多代人成长的传统。
日本企业家稻盛和夫被公认为如今在世最德高望重的企业家领袖，他笃行的“敬天爱人”经营哲学实际上并没有商业评论家所说的那么艰深繁杂。东方的农业社会的运转逻辑就是“敬天”，遵循生态时间，讲求天人合一，对生活欲望予以必要的克制。“爱人”则更内化为前人们的生活、生存智慧，由此衍生的家族礼仪、家庭生活规则、乡里人际关系准则都带有较强的内敛型特征。
我们曾经鄙薄过我们各自所在的故乡传统，以及构成某种共性的中国式乡土传统，认为那是土里土气的、不经济的、浪费时间的。加以更细微的考量，你会发现，原先显得颇为分明的不同地方的饮食结构、文化娱乐方式、土特产品，要么呈现出趋同化，要么则流于式微。作为故乡重要构件的方言，还顽强地存在和应用着，但已经有越来越多地方的孩子们在英语和普通话的双重压力（学习和社会交往）下，对本土方言显得越来越隔膜。
我们这一代人、上一代人以及前人们熟悉的那个“故乡”，已经回不去了，只剩跟故乡同名的某个地方，以及我们残存的对那个“故乡”的记忆。在这种时候，我们才会察觉到记忆的脆弱性——你若从未留意，就会陷入大量记忆符号构成的混乱及相互干扰之中。
幽壹的《回不去的故乡》里，翔实而形象地描绘了他的家乡广东省汕尾市陆河县的传统民俗。按照他本人的说法，地理上的故乡，无论多远，借助现代交通工具都可以做到随时回去；然而“现而今，曾经的那些历史、传统、文化，通通都变味了”，这让返乡的人触发了更多的乡愁，“回不去的故乡，让人永远记挂在心头，那时的山；那时的水；那时的人们……”
《回不去的故乡》书中提及的乡村器物，包括作为生产工具的农具、作为农业社会生产组织和资源组织方式的工匠及其技艺，以及伴随陆河客家人儿时成长的玩具、游戏方式、生活经验等等，都已经在加速消失之中。乡村器物相比传统民俗，更可能遭到忽略、忽视和遗弃，以至于今天的人们已经忘记了传统器物伴生的价值理念。本文开篇就曾提到稻盛和夫笃行的“敬天爱人”经营哲学，实际上，我们中国各个地方的农村，长期以来都是按照同样的逻辑来维持生产和生活的运转，反映出浓郁的生态和谐意识。比如，幽壹书中提到的石匠、木匠、补锅匠在乡土社会（农村经济）中所发挥的作用，实际上就是最有效、最节约的利用资源，避免因人的欲望、生活需要造成对环境的过度索取和严重破坏。石匠、补锅匠等角色现今在农村也再难寻踪迹，更具破坏性和浪费性的生活方式正在造成持续的环境问题，这样的变化究竟算是社会和时代的进步，还是具有讽刺性的局部倒退呢？
（摘自豆瓣网）
书名：《回不去的故乡》
作者：幽壹
出版社：万卷出版公司
定价：28.00元
出版日期：2013年8月
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