《海虞诗苑》与虞山诗派

    在明末清初的江南常熟，“虞山诗派”横空出世，在当时的诗坛一时无两。常熟人王应奎（1684—1757，康熙二十三年至乾隆二十二年，字东溆，号柳南）在自己人生的最后二十年编撰了《海虞诗苑》一书。《海虞诗苑》既展现了虞山诗人群体形象，具有突出的地域特色，是一部地域诗歌文学史，同时在诗人及作品的编选上，也体现了王应奎本人的诗学观念。王氏此集总结了前贤时彦的成就，保存了乡邦文献，扩大了虞山诗派的影响，也使“虞山诗派”的确立，实至名归。

    全书选录182位诗人1688首诗。在短短的几十年间，一个县域就能选出这么多相对优秀的诗人诗作，充分展示了常熟文化的繁荣程度。虞山诗人按身份、社会地位高低，可分为三个层次：具有举人以上功名（部分担任过各级官职）的近30人。“诸生”，包括称呼为“文学”者44人，即府州县学的生员，俗称“秀才”，另有3人仅称秀才，称“太学”者（监生）25人，称“贡士”（贡生，非未参加殿试之前的进士）7人。这是虞山诗人的主体，近80人。称“隐士、山人、处士”者49人，称“布衣”者15人，其他称“学究”（童子师）、“记室”（作幕）、侠士者又数人。这是诗人群体中的下层。海虞诗人绝大多数为中下层文人，即使第一层次的也大多官职低微。如顾复“精于医”，为“邑中名医”；张九苞“自少学书不成，去而为贾。既老，又去而为桐（童）子师”；陈中庆“家贫甚，出为幕客以自给”。《海虞诗苑》详细记录了大多数普通诗人的生活状况，让研究者对清前期的诗坛、诗人有了清晰直观的认识。

    地域文化深刻影响了虞山诗派的理论和创作。钱谦益、冯班都强调写诗要重学问。钱谦益反对明代诗坛的空疏不学之病，强调广泛学习；冯班认为，“有一分学识，便有一分文章”。所以虞山诗人学昆体、重典故、赏隐秀、藏寄托，都需要多读书、增广学问。王应奎对此是认同的，编选的诗人中最多的一类人是“文学”，实为府学、县学生员，即秀才。西汉曾诏举“文学贤良”之士，贤良、文学，时合时分，均指通经达变，文学即经学。故王应奎所称文学实即“学问”。但书中有三人称“秀才”，不称“文学”。两人在第十八卷（未编完），无小传。“姚秀才倬”小传曰：“邑诸生……生平诗文甚富，惜失之纤巧，时带小说气。或以为类沈下贤一派，实则其所规橅，不外《酉堂杂俎》，非大雅所尚也。”沈下贤即沈亚之，中唐文人，以传奇闻名。《酉阳杂俎》为段成式所著笔记小说，就王之语气，似乎认为在艺术上还不如沈亚之的传奇。纤巧、小说气、非大雅，实即非学问正途，故仅称秀才。学问的载体是书籍，常熟有富而藏书的文化传统。广为人知的藏书楼当时有钱谦益的绛云楼、毛晋的汲古阁，冯舒、冯班兄弟及钱曾等人的藏书也很可观。再后又有瞿氏铁琴铜剑楼、翁氏彩衣堂最为著名。所谓“眼前书卷充家产，身后诗名即子孙”，表现出了强烈的文化自信。虞山诗人深受藏书文化的浸润，创作上多组诗、分类别，隐然以编书之法组织诗篇。如瞿有仲作《观物杂咏》八十首，所选九首诗题分别为“虱、蟹、蚕、乌、百舌、蜾蠃、橘牛、灯蛾、兔”。庞龙作《行舟十咏和宋杨文理韵》，一时有名，分咏“篙、舵、跳、纤、桨、蓬、橹、猫（锚）、缆”。这些诗的分类方法与类书无异。毛晋作《樵人十咏》，虽说是“杂和皮、陆韵”，但也和他藏书、校书、刻书、读类书多有关。当时藏书，珍爱宋版书，而且对宋人的学问是认可的。钱谦益反对“七子”、“竟陵”，兼学唐宋，这种全面通脱的诗学观，跟藏书文化关系很深。另外，虞山画派远绍黄公望，近以“清初四王”之一的王翚为开山之人，影响画坛，既深且久。当时的虞山诗人很多能画、懂画，绘画艺术也影响了诗人们的创作。《海虞诗苑》中的“题画诗”数量不少，而且用画来直观地表达诗的风格。如钱良择《寄友人索画》诗曰：“我诗慕沈雄，俎豆子美兼昌黎。请以杜韩笔，画作千岩万壑烟雾纷迷离。我诗爱闲淡，彭泽右丞我所师。请以陶王句，画作澄波细浪百顷清涟漪。或为险怪李长吉，幻出老树倔强拏蛟螭。”“沈雄、闲淡、险怪”是诗的风格，用“千岩万壑、澄波细浪、老树倔强”的画面就能形象地展示出来。又如徐兰“素工绘事，在本朝直可继恽南田。”徐兰《出居庸关》诗：“马后桃花马前雪，出关争得不回头。”沈德潜评曰：“眼前语便是奇绝语，几乎万古流传。”诗受激赏，与强烈的画面对比感有很大关系。

    王应奎学问丰硕，参修地方志，在是书的编选上颇具历史眼光。通过人物小传来展示其师承、渊源，评其诗作风格、得失，以“选”诗来表现虞山诗派的渐“变”，实为一部清初地方诗史。一方面，不选钱谦益诗，尊崇钱谦益，直欲视其为明人；另一方面，咏史怀古诗，既有故国之思，也有对清王朝的逐渐接受。

    重“气”、重“格”，以矫“昆体”后学之失，也反映了虞山诗派诗学观念的渐变过程。《海虞诗苑》首选钱陆灿，钱陆灿与冯氏兄弟年辈相若，虽为钱谦益族侄，但冯氏得牧斋亲炙，而且冯班对虞山诗人影响更大。钱陆灿诗学晚唐、西昆，以秾丽雕缋、比兴寄托为高，确实有独特的艺术审美价值。冯班学李义山，得其所长，但其《美人手巾》等诗又与玉台、香奁为伍，王应奎对此明显是不认同的。小传中评价钱陆灿曰：“为诗筋力于李杜，出入于圣俞、鲁直，苍老无绮靡习……要其气格之高，意境之远，吾邑诗人未能或先也。”“未能或先”，语气虽有保留，实则王氏以钱陆灿为接续牧斋之第一人。重“气”、重“格”，反对绮靡，就是对学冯之失者而言的。王应奎对钱陆灿、徐兰评价很高，既是对学昆体之失的一种纠正，也反映了王渔洋神韵说和沈德潜格调说的影响，虞山诗派在乾隆初年呈现出新变的趋势。

    （作者：朱国伟，系信阳师范学院文学院讲师，上海大学中华诗词创作研究院特聘教授）