契创“五伦”吗

    中国文化伦理性突出，着意于社会人伦构建与培植，其体系不仅严整，而且很早就出现了彝伦典范，孟子所谓契“教以人伦”之说，更将其始点推到远古之时。

    “人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）

    文中的契，是殷商之祖先。据《国语·鲁语》：“契，殷之祖，为尧司徒。”因是殷商的开国之君，史又称他为殷契。他有着不同寻常的出身和经历：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。”（《史记》卷三《殷本纪第三》）历史上还有种说法，舜在做尧的大臣时，推举了八位贤能来协治天下，契就是其中一位，但不是助大禹治水，而是“作司徒”来治世。因为司徒一职，专司人伦，佐王安万民（《周礼·地官·大司徒》）。

    这样依孟子的说法，早在殷商之初、大舜之时，就已出现了包含朋友在内的“五伦”了。对此，前哲时贤多有怀疑。早在春秋战国时期，荀子对孟子“五行”说的讥评，其间就隐含了对其契设“五伦”说的责疑。众所周知，荀子对孟子之学，颇多不满，讥其“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”（《荀子·非十二子》）。就文中的“五行”一词，梁启雄先生在注解时认为，“《孟子》书则实无五行之说”，故荀子之“无类”之切责，“终不甚可晓”。今人景海峰先生则分析，荀子所讥刺的孟子所谓“五行”，是指“仁、义、礼、智、圣”，而从荀子“契为司徒，民知孝弟，尊有德”（《荀子·成相篇》）来推测，似乎在荀子看来，契主要贡献在于创建了“孝弟”之德，而不在于孟子所谓的五种“人伦”的创立；换句话说，在荀子看来，孟子曲解了先圣的“五教”之意，故指责孟子造设“五行”，“甚僻违而无类”。当代前辈学者潘光旦先生，通过对古代人伦，尤其是“朋友”一伦的细密梳理与考证，明确指出春秋前无有“五伦”之概括，所谓契造“五伦”，是孟子“托古自制”（《潘光旦文集》第十卷）。另外，也有不少学者研究认为，迄至西周时期，存世文献或金文中习见的“朋友”或者“友”，主要是指宗法血缘意义上的同胞兄弟或同宗同辈的男性亲属。孟子“朋友有信”中的“朋友”，在春秋以后才渐显为一种特别而成型的人际关系。

    那么，契“教以人伦”究竟如何呢？

    存世古文献中，都指称契为司徒，他曾致力于“五教”的创立。《尚书》载，舜语契：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”（《尚书·舜典》）另据《左传》，舜“举八元，使布五教于四方”，注曰：“契作司徒，五教在宽，故知契在八元之中。”（《左传·文公十八年》）而《国语·郑语》也有类似记载：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”《周昭新撰》一书，更遥想远古羲皇之时就已有人与人相与的伦理了，大禹时代，只不过承前启后，创制司徒，隐含契任此职，使“交道”正常，人情和睦：“交之为道，起自羲皇造化之初。君臣始立，而有人伦上下之叙，象天地交泰以左右于民也。唐虞三代莫不因之。故交全情亲，则国安治强；交败情垂，国危治弱。立交者欲其亲也，是故百姓不亲。禹作司徒，疏者能睦。”（《永乐大典》一万二千十六卷）与“五教”同时频现于典籍中的还有“五典”“五品”“五常”，以及“五义”“五大节”等。

    揆诸史籍，说契创立“五教”（五典），洵然不虚；但此“五教”，是否即孟子所谓“五伦”呢？关于契设“五教”所指，《尚书》语焉不详，而《左传·文公十八年》中则有明文记载：“故使契为司徒，布五教于四方：教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之谓五教。”相近的内容也见于《左传·桓公六年》。显然，存世古文献中的“五教”，与孟子所谓的契创设的五种“人伦”有着内容上的显著差异，即“五教”中无“君臣有义”和“朋友有信”两项，而是偏重于家族内血缘亲戚关系。《国语》中的“五声昭德，五义纪宜”（《国语·周语中》）之“五义”，据韦昭注：“五义，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝也。”其亲缘之义，与“五教”并无二致。要之，契之“五教”，旨在“亲亲”，此诚如《大戴礼记》所论：“契作司徒，教民孝友，敬政率经。”

    其实不仅“五教”，在大约同时期的古文献有关“人伦”的归纳中，均不见“朋友”一伦。如《左传》的“六顺”之说：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。”（《左传·隐公四年》）又如《左传》的“十义”论：“君令、臣共，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”（《左传·昭公二十六年》）再如《礼记·祭统》所揭的“十伦”：“夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”这些人伦，大都是“亲亲”关系，偶及“君臣”之伦，但绝不见“朋友”之谊。

    综上所述，就目前的传世可信史料来分析，孟子说契设“五伦”中就有“朋友”，文献或不足证矣，且将“朋友”一伦的问世大大提前了。此诚如前引潘光旦先生所论，是孟子“托古自制”。而其意，想是以“朋友”一伦系出圣王明哲且久远，来凸显其不同凡伦，进而为其现实重要性张目，为其价值合理性辩护。

    （作者：胡发贵，系江苏省社会科学院哲学所研究员，南京信息工程大学文学院教授）