“习马会”后读《台儿庄涅槃》

    “习马会”震惊世界，当然也震惊了我。我祖父当年就是铁血团成员，所以我关心着国共两党的过去和未来。随手翻阅身边的抗战报告文学，无意中《台儿庄涅槃》中的几句话吸引了我：

    “请问您是如何评判当前台湾统独之争的？据您分析，目前两岸关系处在哪一个阶段？目前台湾民众中，希望独立、希望统一、希望维持现状的比例是怎样的？”这是该书作者徐锦庚问新党主席郁慕明的话。“习马会”后，我们看到了两岸关系的未来和希望。我认为，《台儿庄涅槃》就是一种暗喻：国共两党的关系也和台儿庄一样，也需并必须经历凤凰涅槃。《台儿庄涅槃》虽是写台儿庄的，却直指两党、两岸关系，关注国家命运和未来，这才是真正的报告文学作家所应承担的历史使命。

血与火的叙写

    不知大家是否注意到，在中国历史上关于战争的记述和描写可谓“有史无战”。进入现代，我们的史学工作者和文学工作者比较擅长阶级分析和历史考据，多为宏观综论，缺少历史细节的挖掘和叙述，而在《台儿庄涅槃》中，我们惊喜地发现，作者从战争如何改变人和人、如何改变战争两个方面入手，生动细致地刻画出台儿庄战役的全过程。

    书中不乏战争场面、战斗细节的描述。在保卫临沂的血战中：“敢死队很快组成，队员个个膀大腰圆，呲目欲裂。他们身佩大刀，趁着朦胧夜色，由小岭村后秘密绕至敌背后，抡圆大刀，杀得鬼子哭爹唤娘，丢盔弃甲。正面部队喊声震天，乘势而上，日军全线崩溃。”记录日寇血腥屠杀：“很快，教堂门前挤满了700多名老百姓。日军堵住几个路口，架起机枪，开始疯狂的集体大屠杀，子弹犹如一条条毒蛇，扑向手无寸铁的群众，700多名老百姓无一幸免！”

    作者详细描写战场的初衷，或许是为了警醒世人，但却成就了历史叙事的突破，突破了传统的“有史无战”“有战无血”的写法，使我们看到了战争的血与火，看到了战争的惨烈。

精准的互文性

    20世纪60年代，法国文学家茱莉娅·克里斯蒂娃正式提出“互文性”这一概念。我理解所谓互文性，是指一个文本不可能完全是自己的创造，必不可少地会从别的文章中引用、化用某些东西。而报告文学创作，特别是历史反思性报告文学创作，必须绝对尊重史料，言必有证，论从史出，这是我国史学的优良传统，也是历史反思型报告文学创作必须遵循的原则。《台儿庄涅槃》的引文达107处之多。

    之所以引起我的注意，是因为目前在报告文学创作领域，互文性存在两大误区。一是纵向的深远误区，一些作品为了追求文化底蕴，三坟五典、三皇五帝，哪怕拐八道弯才能扯上的，也不惜引用，以显作品的文化底蕴。二是横向的重复引证误区。《台儿庄涅槃》的引文，精准是其最大特征，无论是周恩来、蒋介石、李宗仁等人的讲话、命令，还是各种回忆录，以及当时世界媒体的报道，所引都是针对事件本身，绝不旁逸斜出，以证其确而止。这是报告文学后学者应该效法之处。

追求批判精神

    作家赵瑜有一句话，失去了批判精神就失去了报告文学的存在价值。报告文学只有具有批判力量，才能警醒世人，引起疗救，使我们的历史进程少走弯路，使我们的社会更加清明，使理性思维得到张扬。徐锦庚的《台儿庄涅槃》就触及了一些别人不敢碰的敏感问题，并阐述了自己的见识。

    举例来说，当下，有媒体提到毛主席“感谢日本侵略”的话。作者认真查找了讲话的出处并实录了原话：“我曾经跟日本朋友谈过，他们说‘很对不起，日本皇军侵略了中国。’我说，‘不，没有你们皇军侵略大半个中国，中国人民就不能团结起来对付你们，中国共产党就夺不了政权’。”徐锦庚认为，这是一个骄傲的胜利者举重若轻式的诙谐幽默，且具有反讽意味。

    这种强烈的批判性，让我们看到了作者的担当，看到了报告文学作家“铁肩担道义，妙手著文章”的传统美德。

    （张宏图，作者为济宁职业技术学院报告文学研究所副教授）