孔府楹联 儒学神韵

    孔府中的对联多充满儒家文化精神，有时不免带有浓重的说教味道，颇像儒家经典的注释，板起了面孔，似乎难以讨人喜欢。也有部分对联摆脱了训教的口吻，流露出撰写者的个人性情。

    身居孔子故里，专程来访的亲友也不免要顺便逛一逛孔府，专程游览孔府的亲友也不免要顺便与我会一会面。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”乐则乐耳，但一次又一次地陪人“故地重游”，难免产生审美疲劳。不过，幸好那里的亭台楼阁、廊柱碑碣、床头案尾，处处楹联；楹联多是奇文妙墨，微言大义，可以常读常新，故每每给我“温故而知新”的意外之喜。

    中国封建专制社会历时绵长，一治一乱之间，往往“富不过三代”。但孔府却是个例外，可以说是朝朝鼎盛，代代繁华，几乎成了中国历史上唯一长盛不衰的贵族之家。孔家人享用着这长久的富贵之名，也祈祷着这富贵的永恒。衍圣公府正门楹联，便传达出了这种信息：“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。”这一联相传为明朝宰相李东阳所撰，清代学士纪晓岚所书，书法遒劲端庄；字形也有不同凡响之处：“富”字省掉上点，造成所谓的“缺笔隐”，暗喻了“富贵无顶”；“章”下的一竖贯通“曰”部，隐示了“文章通天”。对于书家而言，这两个字的写法自是“古已有之”，但对于普通百姓来讲，确乎新奇古怪。这副对联通身洋溢着“富贵气”，而这种“富贵气”绝非偶然，在孔府的若干楹联中都有体现。具体地说，表现在两个方面：

    首先是对至高无上的官职爵位的炫耀。孔府历代长子世袭衍圣公，官居一品，是文官之首。重光门联曰：“爵列三公荣衮黻；身通六艺绍箕裘。”“三公”在不同时代指称不同，比如在周代为太师、太傅、太保，在西汉为太尉、司徒、司空，但都是最高级的官员；“衮黻”指皇帝和上公礼服上黑与青相间的花纹。总之，上联的意思是，孔家人总是与那些达官贵人为伍。毕沅题孔府六厅联云：“恩纪金鱼，永镇东山棨戟；祥征玉燕，常绵北海簪缨。”在唐代，三品以上官员服紫，佩金符，刻鲤鱼形，这就是“金鱼”的由来；“棨戟”是古代官吏出行时的一种前行仪仗；古代显贵的冠饰称“簪缨”；“东山”或指会稽东山，那里是谢安的隐居之地。此联意在颂扬孔府高官厚禄，代代传承，绵延无边。看起来儒家上下尊卑的名位意识极强，整个孔府都弥漫着精神和身份上的巨大优越感。

    其次是对奇珍异宝的展示。孔府前上房有清代大学士翁方纲撰写的对联：“彝鼎宝书罗几席；珊瑚碧树交枝柯。”青铜礼器、珍本书籍摆满几案，海中珊瑚和山里玉树鳞次栉比，文物古玩琳琅满目，极言孔府陈设之雍容华贵。末代衍圣公孔德成题写东偏房楹联云：“宝剑古书，商彝禹鼎；玉楼金屋，美女名花。”除渲染陈设奢华之外，还带有一股名士风流，如花美女自能红袖添香，这种趣味的楹联在此前的孔府中极为少见。据称，新中国成立后，孔府中被国家列为一级文物的就多达三百余种，当年自然堪称金玉满堂了。

    孔府里更多的楹联承载的是正统的儒家精神，颂扬的是所谓“道统”。若干对联表达了对孔子的极度尊崇之意。“万化所基，人伦冠冕；二南之业，家学渊源”，“东溟量深西华测峻，秋月俪洁春风酿和”，等等，褒扬其名位的尊贵，赞美其人格的伟大，崇拜其知识的渊博，褒奖其思想的高深，颂扬其影响的深远。前上房东里间西墙壁有这样一副对联：“承道统于两千载；祝冈陵者亿万人。”“冈陵”典出《诗经·小雅》“如冈如陵”句，本义是高冈和峻岭，寓意事业宏伟，根基坚固。此联盛赞了孔子思想在化育人心、凝聚精神方面的功绩。现代学者一般认为，儒家思想以“仁”为核心，孔子曰：“仁者，爱人。”仁学的核心是“亲亲”之爱，即对父母的“孝”和对兄弟的“悌”，推己及人，自近而远，由“爱民”延展到“泛爱众”，遂成“仁政”。可是，孔府中直接谈“仁”的楹联数量并不算多。西偏堂有联：“蔼若春山，澄如秋水；仁为人德，吉是鸿义。”另一副见于孔府前上房：“道德为师，仁义为友；礼乐是悦，读书是敦。”此联虽写了“仁义道德”，但并不是过分强调人的先天之善，比如简单地认为“反身而诚”，人善良的自然秉性就会流露出来；而是特别强调后天的教化作用，既有“礼乐”规训，又有“诗书”敦促。在儒家看来，外在教化的方式比较多，包括通过礼仪、名分区分长幼尊卑的“礼教”、以音乐之美移人性情的“乐教”、以“治政”为核心的“书教”，等等，这些内容最终大都落实到“四书五经”之中。同时，这些楹联也强调社会环境、人际关系的重要影响，特别是朋友之间的相互浸染。通过这些方式的教化，最终是为了塑造一种“温良恭俭让”的理想人格，从而真正获得“正心、修身、齐家、治国、平天下”的能力。前上房孔庆熔所撰写的长联几乎涵盖了这些内容：“居家当思清内外、别尊卑、重勤俭、择朋友，有益于己；处世尤宜慎言语、守礼法、远小人、亲君子，无愧于心。”当然，从这些楹联中可以看出，在所有的教化方式中，撰写者们最为倚重的是“礼教”。《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”认为“礼”是规范社会秩序的行为准则，也是规范人际关系的伦理标准，还是教化人的外在手段。重光门有一联：“交友择人，处世循礼；居家思俭，守取宜勤。”该联中的“礼”大概同时包含着这三重内涵。前上房那联“道德为师，仁义为友；礼乐是悦，诗书是敦”中的“礼乐”就是指《礼记》《乐经》，“诗书”则指《诗经》《尚书》，泛指通过学习儒家经典提升精神人格。“礼”如果仅仅是硬性规定，愿意遵循者恐怕不多，这时候“乐”就能发挥作用，它借助审美愉悦移人性情，辅助“礼”的生成和内化。后堂楼正堂有一联：“彝训承先，闻诗闻礼；名宗衍庆，宜室宜家。”是教导孔氏子孙继承孔子的精神内核，弘扬以“诗”“礼”为核心的教育传统，以“齐家”为目的，延续宗族的名望和荣耀。

    孔府中的对联多充满儒家文化精神，有时不免带有浓重的说教味道，颇像儒家经典的注释，板起了面孔，似乎难以讨人喜欢。也有部分对联摆脱了训教的口吻，流露出撰写者的个人性情。后堂楼西二间西墙壁有联：“镂玉裁冰著句；高山流水知音。”语出辛弃疾《西江月·和晋臣敷文赋秋水瀑泉》，“镂玉裁冰”表示精雕细刻，喻指文章的构思精巧。“高山流水”典出伯牙和钟子期的故事。伯牙精于琴道，曾弹奏《高山流水》曲，钟子期知音律，能透彻地领悟伯牙琴曲表达的情思。后钟子期死，伯牙感叹世上再也没有人懂得自己了，于是毁琴谢知音，不复弹奏。这一联表达了对友谊的重视，认为人若能在高品位的艺术表达中和友人形成心灵契合，实乃人生幸事。“十月偏如春气暖，三秋雅爱月光寒”一联，借对大自然的体悟和热爱，表达生命的活力，颇有“万物静观皆自得”的韵致。孔府后堂楼有两副对联都别具洞天，其一是“红叶诗成，催汝染翰；黄花酒熟，合成传杌。”“红叶”之诗，传达的是青年男女间的浪漫情怀；对“黄花”而把盏，透着的是隐逸心理。其二是“歌咏于是，风雨不出；主翁常定，客感自清。”任性而为，恬静散淡，身心自在，分明是作者在独抒性灵。这些楹联更近于孔子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的境界，代表着儒家生活艺术化的追求。

    （作者单位：曲阜师范大学）