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    光明日报 2014年11月29日 星期六

    思考者说

    恶郑声的流变

    作者:朱美禄 《光明日报》( 2014年11月29日 05版)

        郑声产生于春秋战国时期的郑国,是与朝廷雅乐相对的一种地方性音乐。

        孔子服膺周礼,竭力捍卫雅乐,因而“恶郑声之乱雅乐”。细检历代典籍,也可以发现对郑声的挞伐史不绝书——“郑音好滥淫志”“淫于色而害于德”“郑卫之音,使人之心淫”“郑卫之音,务以自乐,命之曰‘伐性之斧’”“郑卫之曲动而心淫”。这些批评或谓郑声害志,或谓郑声害德,或谓郑声害性,郑声在世人心目中成了不折不扣的“恶之花”。

        有意味的是,春秋战国时期的郑国位于中原腹地,而唐宋以后作为负面符号的“郑声”却远远超越了这个地理阈限。由于唐代精神闳放,魄力雄大,所以西域音乐大量传入中土。对域外文化的借鉴吸收促进了中国文化的繁荣发展,但是也遭到了文化保守人士的反对,他们把“以夷变夏”和“以郑乱雅”作了同样的理解,给域外音乐也贴上了“郑声”的标签,于是“郑声”便成了对域外音乐的蔑称。

        “韶响难追,郑声易启”,阳春白雪的韶乐,尽管尽善尽美,但是曲高和寡;下里巴人般的郑声,因为适合大众口味,所以有许多拥趸。魏文侯就曾经坦诚地说过:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧。听郑卫之音,则不知倦。”李斯在《谏逐客书》中也揭示了秦王嬴政的价值取向:“弃击瓮而就郑卫,退弹筝而取韶虞。”魏文侯在战国七雄中首先实行变法,一度使魏国成为中原霸主;而秦王嬴政后来成了始皇帝,开创了大一统的局面,奠定了中国地理版图和政治制度的基本格局,对中国历史产生了深远影响。可见喜爱郑声并没有妨碍他们建立丰功伟业。

        任何一种文化都包含有精华的因子和糟粕的成分,可以对其进行理性的批判,但不能简单粗暴地否定。而正是不同性质、不同层面、不同地域文化的相互融合,促成了中华文明的繁荣进步。所以对传统文化中“恶郑声”现象进行原始要终的考察,对于矫正我们的文化思路,对于当今的文化建设都不无启示意义。

        (作者单位:贵州财经大学)

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