础 石

    枉为人生几十年，居然从未有过“础石”的概念。

    那天，漫步未央宫遗址，秋风瑟瑟中汉长安城除了荒草萋萋，黄土片片，映入眼帘的就属柱础石了。汉长安城的础石或突兀或隐在地面，深于地面的叫大础墩，巨大粗壮，只能透过厚玻璃俯视；而矗在黄土荒草中的则浑圆古拙，剖面平整，伸手抚触，清凉光滑，忍不住坐上去，起身时剖面已有了温润之气。未央宫就是建在这大大小小无数的柱础石之上？竟全然没有时下建筑工地林立的水泥桩的冷漠，础石可感可触。

    一时被震住，我不由停止不住地询问。

    便想起李泽厚描述处于草创阶段的汉代艺术，真的就是这般幼稚、粗简和笨拙？础石们就静静矗立在那里，雄浑厚重，充满生命感和力量。想想汉代皇宫大大小小每根梁柱都稳稳立于之上，在丞相萧何的令下，向世界昭示一代一世的威武，古拙与气势在此显示了最为质朴的美的本质。

    浑浑圆圆，几乎没有线条，一如李泽厚《美的历程》所描述：以简化的轮廓为形象，就使粗犷的气势不受束缚而带有非写实的浪漫风味……从画像石到汉乐府，从壁画到工艺，从陶俑到隶书，汉代艺术呈现出来的更多是整体性的民族精神。那是中华本土的音调传统，是由楚文化而来的天真狂放的浪漫主义，是人对世界满目琳琅的行动征服中的古拙气势的美。

    如此饱满，如此实在。朋友说：在汉代，一切都遵循“够用”就好了。所谓天地为心，简朴为用。

    够用，真的是今人所缺失的精神。在废墟，走了大半天，我们很少说话，一路听一路看一路回望，也一路审视当下。作为础石，对于土木建筑的确够用了，古人如此明慧，行动却如此简单质朴。够用，在我心中没有任何语言会比够用的础石古拙与强大了，2200多年前的稚拙与简朴，令当下无度的奢华黯淡无光。

    够用，其实也揭示了那个疗伤、养育、生息的时代本质，乃至民族实用后的旷达精神。不是吗？秦暴政劳民伤国，于是，革除秦朝的苛政，“破胍而为圜，斫雕而为朴”（《史记·酷吏列传》），系列的怀柔政策，方方面面得以舒缓开放，百姓得以休养生息，文化可以长袖舒展。为官用人，竟也英雄不问出处，能用够用便好，一如高祖手下大多来自底层的英雄:萧何是狱吏，曹参是算账的，周勃是吹鼓手，夏侯婴是车夫，韩信是地痞，樊哙是屠夫……却成就如此千秋大业。今天真的难以想象，如此自由平等，如此不拘一格降人才，如此接近人本思想。“仁者爱人，民为贵，君为轻，社稷次之”，尊重人，推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，其社会文明程度之高，令今人望其项背。那样的包容开放，当然会激发无数平民的无限创造力，在一切可以“够用”之后，汉民族便豪放地一往无前。于是，中国古代的文化又开始了它生生不息的创造力。

    开放，包容与仁义也深入到后宫，史书描述汉宫女每年元宵节可以开放出游渭河一次，与民同乐，有关关的雎鸠，便不再回宫。而宫女年长便放出宫，大多也过上常人生活。甚至汉武帝当政之后，在民间还找回了母后初婚时生的女儿并接入宫，敬为姐，封公主。如此仁义通人性，又有用贤变法，尊王攘夷；大战匈奴，出使西域；巫蛊为乱，罪己示民等等。武帝以自己纵横跌宕的一生，造就了一个风云变幻、英雄辈出的时代。

    汉代后宫也呈现出“够用”的风尚。食不重味，衣不重彩。武帝皇袍数年不换新，王后衣无重彩，大多一色，很少多种颜色。整个皇宫，无奢靡之风，唯有简朴。想想今日国际高端场合，女士着淡雅净色衣裙，文静高雅；男士纯正深色，一派雅正。这份净色美韵，不也是人类的基础色？已经不仅仅是够用就好，人类至雅之境是自然本色，汉人以其古拙质朴，奠定了中华原初的审美传统。

    文景之治，一切从皇帝皇宫做起，一如今天约束官人的“八项规定”。这不正是国家的础石？立于之上的是浩浩荡荡的民心。

    一时，汉长安，成为世界大都市，犹若今天的纽约。盛世之余，出使西域，辟丝绸之路，一路从未央宫出发，一路从我们广西合浦扬帆。陆路与大海成就了辉煌的骆驼与航海文化，开历史先河，何等的气魄与雄风。当然，张骞们做生意是否盈亏，我们无从知晓也没法说清，但留给我们的是一派大国风范，更是一种文化和思想。

    又一日，专程拜谒萧何曹参墓。仅仅两堆黄土，两个修葺的墓碑，一左一右，全然没有今人墓地的豪华奢靡的攀比，他们以其朴素到仅有的黄土，记载着一个旷世传奇，一段伟大友谊。今天，他们30米相邻，继续着相知相敬。每天夜里这里一定动静不小吧？举杯相邀，两人一定早已杯酒解怨？抵牾是暂时的，因为同装着社稷江山，是同道同志，便不会有暗算与“腹黑”，只有惺惺相惜。杯觥交错或低唱浅酌，或月下漫步，不知二位英雄对今人的愚蠢多多有何激愤之议？是的，天地为心，简朴为用。许多既定方针，够用就好，今人怎么这样瞎折腾。“萧规曹随”，继任丞相曹参淡定无比。仅仅四字，却不止于曹参的黄老思想，更多的还在于他的朗阔胸襟、家国情怀与高远理想。环顾今人，一任非议一任，任任有新观念，任任要新政绩，劳民伤财不说，坏了纲常及音调传统则是大事。两块断裂的墓碑，两堆静穆的黄土，两位已乘黄鹤远去的英雄创造的文景之治，为汉代带来繁花似锦的太平盛世，也为我们带来无限的想象力。未央宫的柱础石，就这样一一讲述着我大汉的古拙与气度，就这样携着楚汉之风，扑面而来。真的是挥一挥衣袖，便是几千年的气韵；抡一抡石斧，便是顶天立地。今天的我们决不能止于仰望。因为几千年的华夏文明历程仍在进行中。

    西安的文友还说，我们写作的源头虽在周秦，但础石却立在汉代。因为“文学”这个词，在汉代的观念里，比今天宽，也比今天厚。汉代的文学包含了文章经籍和选官制度，尤其在汉武帝时代是显学，全国瞩目。司马迁眼中的文学：“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美”。可以称得文学家的，既饱学与真知灼见，文章笔法讲究，还要有深层次的审美享受，可见其大方大气。

    在当年文武百官上朝处的承明殿遗址，我有幸看到一位冯姓游客于8月24日的留言：千古帝业唯余此，贾谊过秦谁过汉。的确，想想巍巍然挺立着的司马迁、贾谊等，如今文坛鱼目混珠的我等，也因之向上多出些许收获识见，往下延伸出许多自知之明并羞愧难当。才疏学浅，居然也无知无畏敢动笔涂鸦长安。但想想西安“满城文化，半城神仙”，一路西安，处处神仙，与神仙相遇的好处，是令我时时看见人生必须脚踩的那些础石，并自我寻思自己何以为汉家女？何以说汉语？何以写汉字？汉文化的础石就那样稳稳地立在那里，心神向往。

    （作者为《南方文坛》杂志主编 张燕玲（南宁）。主要从事文艺评论和散文创作。曾获全国少数民族优秀成果奖等多种奖励。配图础石为作者所摄。）