王母庙会观察记

    甘肃省泾川县的西王母（当地人称之为“王母娘娘”或“王母”，台湾信众唤之为“母娘”）庙会，地处内陆小城，名气却大得很。一是它历史悠久、传承有序；二是它文化丰富、信众广泛。

承传有序的文化呈现

    泾川县西王母庙会源于宋开宝戊辰年（公元968年），会期三天，三月二十是正日子，至今已传承了一千多年。在泾川县博物馆，有一本保存完好的清代文献——《共成善果》册，这里有图有文，详细记载了清光绪七年泾川重修王母宫的概貌及其历史演变。

    在庙会的现场，既可以看到白发苍苍的老人，裹着小脚、拎着布包，一步一挪地向着王母宫大殿靠近；也可以看到年轻人甚至年幼的孩子，或相约共同拜神，或在家人的带领下敬神祈愿；还有台湾信众，他们千里迢迢奔赴母娘的怀抱，以痴、真、信、虔之情态表达对母娘的最高礼赞。

    民间社团多云集于此，用敬神、娱神的方式表达信神的真诚。“三月二十是今天，王母就在你身边，关公手指一点红，保佑万事多安宁。”人群中有一个队伍，穿着花花绿绿的“戏服”、伴着悠扬的音乐、唱着当地的民间小调来到王母大殿前，吸引了香客们的围观。这是民间组织之一“西王母故里民俗文化演唱团”在表演，他们的“点红”仪式甚受欢迎，即“关公”从自愿蹲着的人头顶上跨过并将其大刀挥过，然后用食指将自己脸上的红油彩点在人们的额头上，以示去晦气、得好运，当地人称之为“点红”或“过关”，很多人都很乐意蹲下，承纳“关公”的福佑。

    道教仪式更是蕴意深厚，请神、诵经、取圣水、迎贡、阅庙等等，内容丰赡、程序井然。

全民参与的文化空间

    王母庙会是一个整体的文化空间，它的构成十分复杂。

    单就官方行为来看，本届王母庙会五项重要的活动由官方策划、举办：一是邀请“泾川县文化局百花皮影团”和“泾川县西王母文化艺术有限责任公司”在王母宫庙会期间进行演出；二是举办“第二届蟠桃诗会”；三是以展板的形式宣传“西王母信俗”作为国家级非物质文化遗产项目的知识；四是组织“猜谜语”活动；五是组织“放河灯”。五项活动笔者都亲眼目睹，有的还亲自参与。

    整体看来，政府对于本届庙会给予了高度重视，希望通过增加文化活动来丰富庙会内容。传统的皮影戏和秦腔演出，对于百姓来说是一种很好的接续传统的机会，很受欢迎。蟠桃诗会的内容与形式虽然略显“仓促”，但是它得天独厚的空间优势还是吸引了很多人前来观看。猜谜语的参与者以青少年为主，他们很开心地在“知识”与“文化”的熏染中得到了对本地文化的了解。比较而言，放河灯参与的人最少，但凡是参与其中的人，都能感受到一种意味——祈福、娱乐、分享与家人共做一件事的意义等等，都在叠纸、许愿、放灯、观灯的过程中得以释放。

    笔者进行了问卷调查。分析结果显示，从文化空间对个体的熏染式影响看，泾川西王母信俗的传承较好，年轻人的参与度比较高；无论男女老少，在信众心中，王母娘娘是帮助自己解决问题、实现愿望的万能女神。台湾信众的力量在西王母庙会中不可小觑。新中国成立后西王母大殿的落建，是台湾同胞与泾川人民共同携手的结果。从1990年第一个台湾西王母朝圣团松山慈惠堂奔赴泾川前来拜母开始，二十多年来，全岛500多个朝圣团的成千上万的朝圣者参与其中。如今，他们的拜母之行，已经成为王母庙会重要的组成部分。

    民俗关注的是社会事实。泾川西王母庙会是一个全民参与的文化空间，也是一个承载着民众内心诉求的文化载体，是泾川及周边地区乡民生活空间中一项不可或缺的文化呈现方式。

    （作者单位：北京市社会科学院）