石峁遗址的城与玉

    陕西省文物工作者日前在陕西神木石峁遗址的一处城址，发现了城墙马面和角楼，这是我国目前发现最早的土石结构城防设施实物，距今已有4000多年。

 

    石峁遗址，位于陕西省神木县高家堡镇石峁村，是一处面积超过4平方公里的超大型史前石城遗址，也是我国已发现的史前时期规模最大的城址。石峁遗址属于新石器时代，属略晚的龙山文化。经碳14测年并辅以其他方法，断其距今有4000年至4300年。本报邀请陕西省作家协会副主席、陕西师范大学教授朱鸿，对石峁遗址进行解读。

 

【石峁城】

 

石峁城属于尧世的聚落？

 

    希腊神话、希伯来神话和中国神话都显示人类曾经深陷一场浩瀚的洪水之中。这些洪水是否发生在同一个时代有待确认，不过中国神话所透露的洪水，当在女娲时代，也许它还一直有所延续。治水的大禹说：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。”（《尚书·益稷》）多年以后，孟子对尧世的洪水也有所论，他说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。”（《孟子卷之三·滕文公章句上》）尧很为民忧虑，并命鲧治水，不成，由舜推荐大禹治水。

 

    问题是，面对如此深广的洪水，民将居于何地？只能是住在山顶。对此，清学者崔述早就有论，他说：“洪水之患，山居者多。”治水也是先随山而导，再循水而导。（《崔东壁遗书·夏考信录》）

 

    石峁山海拔1300米，远远高出河北唐县、山西临汾，也远远高出洛阳和西安，显然是安全的。从这个角度来看，判断石峁城由尧世之民营造、是尧世的聚落，至少是符合前提条件的。

 

石峁城是幽都吗？是陪都吗？

 

    尧世的幽都并非幽州，不是北方的一个区域，相反，它是一个具体的聚落，不过它是一个特殊的聚落。

 

    河套之中千米左右的土山颇多，谓之幽陵，其中一个幽陵，东西略长，可以筑城于山顶，就是石峁城。

 

    尧为天子，命羲仲住在旸谷，以定仲春，命羲叔住在南交，以定仲夏，命和仲住在昧谷，以定仲秋，命和叔住在幽都，以定仲冬。（《史记卷一·五帝本纪第一》）北方为幽，谷梁赤说：“民所聚曰都。”幽都当为筑于一个非凡幽陵之上的都邑，应是石峁城。

 

    那么幽都有何功能呢？

 

    它是尧世在北方的政令重镇。这一带民多杂居，不过以北狄为主。尧通过所派大员在此传播德行，指导其民按季农耕牧养，使北狄安妥地生活在他的统治之下或影响之下。

 

    它是尧世在北方的观天中心。当此之时，农耕渐兴，没有历法无以播种收获，不测日月星宿之运便无以制定历法。和叔住在幽都，便根据冬至黄昏昴星的出现来确认仲冬。舜曾经巡狩四方，以矫正季月日。至北方，也许他就是在幽都观天的。这里的崇台，就是在石峁城中央的今之农民呼为皇城台的地方，也许它就是置放浑天仪的地方。

 

    它是禘天祀神之处。在石峁城所发掘的人头骨，就是某种大祭仪式的遗存，不过大祭显然不唯此。也许更多大祭仪式之遗存将渐渐发掘出来。

 

    我有一个大胆的猜想，石峁城是尧帝的陪都，当然这一猜想并无任何文字记录佐证。不过尧都在平阳，今之临汾一带，其海拔400米左右，在陶寺遗址，今之山西襄汾一带，海拔500米至600米之间。一般推断，当时浩瀚的洪水显然会淹没它，然而尧帝完全可以在洪水成灾之前迁都。深山不能去，因为祖先是从深山走出来的。只能去浅山，土山，以便农耕，不过海拔要合适，太低有水患，太险不宜生活。也许幽陵、幽都的石峁城最好。

 

    把石峁遗址及其器物与陶寺遗址及其器物进行比较，可以为这种猜想增加理性成分。考古学家何努认为陶寺遗址当在4500至4200年前，显然陶寺早，石峁晚。石峁与陶寺相似处颇多，都是东西长、南北窄，都是圆角长方形的，房子之间都有道路，不同的地方在于陶寺半地穴式房屋和窑洞居多，石峁在山顶，房子尽在地面。彼此都有陶器，其陶鬲有三足，甚为相像。彼此都有石器，所异者石峁有石刻人头像。彼此都有玉器，其玉璧相像之极，所异者石峁玉器更繁。彼此都有铜齿轮形器，所异者石峁的铜齿轮形器是六铜二玉八组合，出于墓葬，戴之手腕。

 

    石峁之于陶寺，在文化上不仅仅有关联，也许还有继承。石峁的玉器尤其多，而且精致。特别重要的是，石峁是山顶的一个石城，其石墙都起于地面。

 

【石峁玉】

 

    2012年的考古报告显示，在石峁城的石墙之间发现6件玉器，包括玉铲、玉璜，这证实了石峁玉的存在。实际上石峁玉早就流传于天下了。陕西省神木县文体事业局提供了石峁玉在世界上的流传版图：海外4000余件，胡文高收藏200余件，现在展示于神木县博物馆；有考古专家从石峁村农民处征集127件，现藏于陕西省历史博物馆。然而还不止这些，我从石峁遗址周边农民那里获悉，还有一些石峁玉在农民手上。

 

    那么石峁玉有何用？它们是在什么地方制作？从哪里来的？

 

玉文化：中华文明的基因与重要特点

 

    玉文化表明中国人有根深蒂固的拜玉心理，以玉为贵，以玉为宝，甚至以玉为保佑。拜玉心理几乎就是一种含蓄的拜玉主义。

 

    在世界范围，人类对玉的发现是不约而同的，就仿佛不约而同地发现了火，不约而同地操起了语言。

 

    人类对玉的发现，在于它对人类的价值。其质地坚硬，可以成为劳动的工具，有使用价值；其五色闪烁，温润柔和，可以欣赏，有审美价值；其融于石头之中，鲜见稀罕，不易得，可以为奇，有收藏价值。经过漫长的旧石器时代，人类艰苦的生存斗争，渐渐发现了玉的价值。当然，这都是玉的基本价值，其玉多处于自然状态。

 

    到了新石器时代，击玉、磨玉、用工具雕刻玉，给处于自然状态的玉打上人类意志的印记，便产生了玉文化，历史也就开始了。玉石成为玉器，是一个质的变化。

 

    玉文化的奇幻和丰富是自新石器时代以来一层一层沉积的。在中华文明起源阶段，玉尤其显示了它的伟大。

 

    古人眼中，玉是神器。神话女娲炼五色石补天，实际上反映了一个以玉禘上帝和百神，以盼洪水平息的仪式。先贤说“夫玉亦神物也……”（《越绝书》），指玉器可以禘上帝和百神。先贤还说：“巫以玉事神。”（《说文解字·玉部》）就是指要让神与人类沟通，让神喜欢人类，帮助人类，巫会用人类的玉器奉献给神。以此分析，也许女娲就是巫。舜耕历山，在河际之岩得玉历，从而知天命在他。（《搜神记》）周穆王西行会西王母，穿正装，面西沉璧于河，河神接受了。周景王想立子朝为太子，子朝持成周的宝圭沉于河，河神不敢受，圭自水出，津人从河上得到了。孔子修史而成，向北辰而拜，以告天。天起白雾，赤虹自上而下，化为黄玉，并刻有文字。（《搜神记》）秦始皇二十八年，渡江往湘水沉璧禘江神，江神未受。秦始皇三十六年，公元前211年，有人持此璧在华阴平舒道送使者，说：“为吾遗滈池君。”又说：“今年祖龙死。”江神送滈池之神，滈池之神即周武王。

 

    玉是国器。这里有两个意思：其一，玉是权力的象征；其二，玉是礼乐法度的元素。黄帝迁徙往来，日理万机，然而会研究玉。“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”（《史记卷一·五帝本纪第一》）“禹亲把天之瑞令，以征有苗。”（《墨子·非攻下》）尧世虽然还不是国家，然而在这个社会，国家的形态已经渐渐孕育。舜摄政，收集五瑞，把不同的玉圭颁给不同级别大员，以示级别。大禹治水成功，尧以玉圭赐之，以构筑一种君臣关系。多年以后，孔子颂尧曰：“焕乎！其有文章。”指用包括玉在内的国器而形成的礼乐法度统治，一片光明。玉为符号，是象征。大禹曾经征伐有苗，带兵的信物便是天子所授之玉器。（《墨子·非攻下》）夏启为国家元首，其乘龙飞天，所带玉环玉璜，当然是国器。（《山海经·海外西经》）商把九鼎与玉同置，所以周武王代商纣王以后命令南宫和史佚要抬出九鼎和玉以展示。周襄王以晋文公杀篡位的叔带，送他返都，赐晋文公圭、鬯、弓、矢，并做诸侯之首领。

 

    玉是福器，指所占玉器越多，越豪华，越奢侈，越有福，而且生要带来，死要带去。夏桀的宫殿有瑶台、琼室和玉门，“筑倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门。”（《竹书纪年》）足见对玉的痴迷。这在商代也有体现，安阳殷墟妇好墓出土玉器755件，便是明证。商纣王身穿天智玉，登上鹿台，焚于数千件玉器之中，知玉为宝贵，想尽可能地保存其躯。（《逸周书·世俘》，见叶舒宪《金枝玉叶》）

 

    玉是礼器。周代素有明德的传统，敬老、慈少、礼下贤者，遂以礼治国。礼器颇多。玉器深为君子所爱。孔子说：“夫昔者，君子比德于玉焉。”（《礼记》）指的便是这个时代。公侯伯子男，不同的爵位佩不同的玉器，不同的玉器有不同的响声，以提示行动的轻重缓急。所谓“改玉改行”，指的就是玉器规定的一种礼。

 

    玉是配饰。几千年下来，玉变成了配饰，男女老少都可以挂在身上。刘禹锡有诗：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”以此反映玉的垂直而下显然也不无情理。

 

玉石之路的困惑

 

    目前的考古发掘证实，石峁遗址200里内外不出玉，那么这里的玉器从哪里来呢？

 

    玉石之路久是困惑。

 

    新石器时代各文化城之间应该不存在线性的玉器输送途径。5000至6000年前辽河流域红山文化之玉，主体在5500年以前太湖流域良渚文化之玉，4000年至4300年以前，黄河流域石峁遗址之玉。不同文化域之间发现有彼此的玉器是可能的，不过这往往是偶然的，通婚、贸易、战争、会盟，彼此会有玉器的交流，然而这不能形成玉石之路。

 

    也许在悠久的中华文明起源的阶段，只有一条玉石之路，这就是“边玉中输”。“中”指移动在黄河流域、以黄河中下游为主的中土、中原、权力中心，包括今之河南、陕西和山西，这一带新石器时代遗址最多。“边”指这一带以外更广阔的地方。

 

    从昆仑山入玉门关，再到中土或中原的玉石之路为西玉东输，实际上西玉东输也是边玉中输，只不过它玉优、玉多，影响甚广，遂为边玉东输之路的一条著名之路。然而先有边玉中输之路，后有西玉东输之路。依杨伯达的研究，到商晚期，和田玉到安阳，边玉中输培育了拜玉心理，发生了玉文化，从而导致了西玉东输。西玉东输是边玉东输的扩广和发展，其后来居上，几乎湮没边玉中输之路。不过边玉中输反映政治关系、反映天子与诸牧的关系，西玉东输表现为经济关系、贸易关系，当然由此也推动了科学技术和宗教信息的交流。

 

    边玉中输的玉石之路，从黄帝时代发轫，尧世得以形成。大禹治水之时，划天下为九州，九州皆有赋贡，凡出玉的都要送过来。有规律的边玉中输，就是这样形成的，玉石之路也是这样形成的。

 

    我认为，黄河水道显然是一条坚实的玉石之路，它承担着边玉中输的任务。所谓治国，就是以治水而立国，并把九州通过水道与黄河连接起来，从而把赋贡送到国都：平阳、蒲坂、夏王城、夏台、安阳、丰镐、洛邑。

 

    大禹所划天下为九州，皆以水道通于黄河。冀州，孔安国曰：“尧所都也。”赋贡从渤海绕碣石山运入黄河。兖州，赋贡由济水和漯水，运入黄河。青州，赋贡由汶水到济水，再运入黄河，贡品多，其中有怪石，其似玉。徐州，赋贡由淮水和泗水，运黄河。扬州，赋贡由长江和东海到淮水、泗水，再运入黄河，贡品多，其中有瑶、琨，皆为美玉。荆州，赋贡由长江、沱水、涔水、汉水，统统向北，经过一段陆路，进洛水，再运入黄河。贡品多，其中有砺、砥，皆是磨石。豫州，赋贡由洛水运入黄河，贡品多，其中有磬、错，攻玉之台也。梁州，赋贡由潜水走，经过一段陆路，进沔水，转渭水，再运入黄河。贡品多，其中有璆，美玉也，还有砮。雍州，赋贡由渭水运入黄河。贡品多，其中有璆、琳，皆美玉也，还有琅玕。这一条水道可以到今之甘肃和青海。

 

    先贤说：“古之王者，择天下之中而立国。”（《吕氏春秋·慎势》）黄河中下游就在天下之中，遂有五帝及夏商周于斯立国，从而创造中华文明。这里不仅仅有黄土，有利于农耕，还因为黄河水道连接着九州，可以令行天下，兵镇御内。黄河水道显然是天下交通的枢纽，由水道编织的交通网络尽结黄河。黄河就是秦之直路，今之高速公路和高铁。涅洮窟野汾渭流沁汶，皆是国道。边玉中输，黄河水道也是天赐的玉石之路。从商晚期开始的西玉东输，也许在很多时候，也沿水道而来。河出昆仑，是指黄河连着昆仑玉，或就指昆仑山玉以黄河为输送渠道。

 

    在我看来，石峁玉从黄河而来，由黄河转秃尾河，登石峁山；也会由秃尾河顺流而下，登石峁山；也可能由贝加尔湖进窟野河入黄河，转入秃尾河，登石峁山。（陕西省作家协会副主席、陕西师范大学教授 朱 鸿）

 

    （本文有删节）