旧砖与新墙（二则）

师 和 傅

    傅的本意是打基础的老师。《礼记》里的规则是，“人生十年曰幼，学”；“十年，出就外傅，居宿于外，学书记”。一个人长到十岁，要送到老师家里念书，且是寄宿制。现在的小学生入学是七岁，以前也有早的，董其昌写袁礼卿（明朝兵部尚书）“七岁就外傅，受《毛诗》，又《礼记》”。还有较晚的，袁枚《子不语》是志怪小说集，功力不在蒲松龄之下，但更玄乎。其中写一个寡妇儿子，因家境不顺畅，才“子年十五，就学外傅。”师在傅之上，不仅授知识，还明事辅人，是一辈子要敬的，师徒如父子。国师，是皇帝的参谋长。以前讲究的人家，屋里都设祭“天地君亲师”的牌位，这个师指孔子，孔子是万代师表。师还是军队编制，护家卫国，“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师”。师和傅都属重量级，三公有太师太傅，九卿有少师少傅。

    《礼记》是一本讲规矩的书，讲我们中国人该怎么样守规矩。人与天地神明的规矩（日月星辰，五行交错与四季轮回，以及诸神即位的奉祭），人与社会的规矩（君臣秩序，四方纲纪，典章法度），人与人的规矩（生老病死，婚丧嫁娶，家事国事天下事）。规矩明细了叫礼数，其间的礼数都是很具体的。社会规矩的总合叫礼，礼是中国人的宗教，老话称“以礼入教”。因为礼的因循存在，社会秩序才澄明，教化有致。送礼这个词，指的是送去规矩。送礼不是乱送的，也不是多多益善，更不宜乱收，乡间有一句土话，“送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人。”现实版的例子是，陕西一位领导，收了为数可观的名手表，由此被称为“表哥”，大麻烦就出来了。

    上个世纪初，有一句口号叫“打倒孔家店”，把孔子牌位给砸了，把旧礼数也砸了一些，但下手干这些事的，多数是懂其中规矩的人，因此出手还讲究点分寸，失手是失手了，还不算太狠。上世纪六七十年代，有两句口号，“破四旧”和“批林批孔”。把林彪和孔子放一个筐里批判，真够创新的，成了“划时代”的笑话。“四旧”是“旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯。”“破四旧”是“文化大革命”，那场革命是彻底的，把该砸的不该砸的，全部打翻在地砸烂，还踏上无数只脚。我好瞎琢磨，净想些扯不着的，比如有三个疑惑：1979年之后，我们用30多年时间实现了经济大进步，但这些年，中国人传统行为里善良淳厚的那些东西消逝了多少呢？如今我们是世界经济的老二，但中国人行为方式的声誉也排在老二的位置上吗？乡下人盖房子，重视打地基的。旧秩序被砸烂之后，用“学雷锋”“五讲四美三热爱”这番略有简陋之嫌的新道德，能支撑得住广厦千万间吗？

致 中 和

    真正的和，是心物不分，浑然一元。

    和是中庸之道。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。和不是一股脑儿的和和气气，不是引而不发，而是“发而皆中节”。中节，应当是什么就是什么，喜则喜，怒则怒，为所欲为。但这个为所欲为是道之上的所作所为。旧朝代里的一些昏君昏官，连做人的基本道理也不去弄懂，那种为所欲为，是下三滥，是胡作非为。这类行径，新时代里有没有我不敢乱说。

    “和者大同于物。”和，已经跨越了标新立异的阶段，不求神通或通神，而是把心念空掉，忘知守本。一个人到了真正的高境界，就如常守常了。

    和，守着天地法则，守大规律。

    去年冬天，在最冷的时候，我在呼伦贝尔草原上住了5天。那里的冷是纯粹的，是实实在在的。晚上气温在零下40摄氏度以下，屋内屋外的温差在60摄氏度以上。人走出屋子，几分钟之后，黑眉毛就变成了两抹白霜。呼伦贝尔草原一年中有两个主色调，草色和雪色，每年晚春时节，往往是雪没有融干净的时候，草就青青地长出来了。草一黄，雪又铺天盖地地下来了。冬天的呼伦贝尔银装素裹，天地寂寥，一望再望三望仍无涯。那里没有雪花，雪在半空中就冻成了细小颗粒，这应该是天意，落在地上不易板结，马羊牛可以轻松地蹚开雪找草填饱肚子。

    牧户在雪原上是照常放牧的。我这次到了一个牧户家里，方圆几十公里，只此这么一家。大概有三四百只羊，二十多匹马，还有一些牛。我此行最大的收获是知道了草原上的动物们在冬天里是怎样生活的。放牧的时候，马走在最前头，长腿蹚开厚厚的积雪搜吃草尖，它们品性高雅，只吃草尖。羊群跟着来了，甩开小腿脚踢踢腾腾着吃草的中部。打扫战场的是牛，牛倔，但老实，剩下什么吃什么。牛不会蹚雪，若没有马羊开雪路，会饿死的。天意，比科学更科学，马牛羊在冬天的草原上，就这么和谐地过日子。我们老祖宗说得真好——和为贵，“致中和，天地位焉，万物育焉”。

    哈佛大学政治学教授亨廷顿让自己成为著名人物的理论是“文明冲突说”，基本观点是，“不同文明之间的冲突不仅持久，而且难以调和。”这种世界观的危险之处，在于使强盗逻辑成为一种正常存在，也为美国人在中东国家不断动粗耍横，以及重返亚洲滋生事端找到了理论依据。

    （作者为《美文》杂志常务副主编）