诗言志

    《论语·先进》篇最后一节，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，记述了孔子和他几个弟子的一次“群聊”。

    孔子先开口：“不要因为我比你们年长一些，就拘束而不敢畅所欲言。你们平时总是说：‘人家不了解我啊！’假如有人赏识你们，你们以什么成绩来证明自己呢？”

    子路抢答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，我去治理，等到三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”

    孔子对他报以不易察觉的哂笑。

    看到曾晳在鼓瑟，孔子没有打断他，他开始问冉求：“冉求，你如何呢？”

    冉求早已察觉到老师对子路师兄的那一丝哂笑。他谨慎地回答说：“一个方圆六七十里，或者就五六十里吧——的地方，让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化么，那要等待君子去实行了。”

    孔子又问公西华：“你如何呢？”公西华恭恭敬敬地回答说：“我还不敢说我能够做到什么，但我愿意学着去做。在宗庙祭祀的时候，或者诸侯会盟时，我希望能穿上礼服，戴上礼帽，做一个小傧相司仪。”

    最后，孔子看了一眼还在鼓瑟的曾晳，问道：“曾点，你如何呢？”

    曾晳不慌不忙地慢慢弹完余曲，瑟声稀疏，然后，“铿”地一声放下瑟，站起身来，回答说：“我的志向和他们三位不同。”

    孔子说：“那又有什么妨碍呢？也就是各人谈谈自己的志向罢了！”

    没想到，曾晳竟然说出这样一段话：

    “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

    既无“政绩”，也无“志向”，但是，这是多么优美的生活啊！

    这是《论语》中最有诗情画意的一段文字。有人把这几句意译如下：

    二月过，三月三，

    穿上新缝的大布衫。

    大的大，小的小，

    一同到南河洗个澡。

    洗罢澡，乘晚凉，

    回来唱个“山坡羊”。

    这个翻译堪称神译，译者显然也是被两千年前的浪漫感动得“稀里哗啦”。其实这次谈话一开始相当沉重。对于孔子抛出的问题：“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，冉求、公西华谨慎而答，他们都在表达自己的政治志向和才能，回答孔子问话里的“则何以哉”，但是，他们疏忽了，孔子深深隐藏的真苦痛乃是“不吾知也！”——让我们痛苦的，不是我们自己没有志向与才能，而是我们徒拥志向才能却只能看着世界沉沦，这混乱的世界根本不需要我们的志向和才能！

    好在，还有曾晳。曾晳一开始就洞察了老师内心的真苦痛，他疏落淡远的琴瑟之声其实已经在抚慰夫子心中的隐痛，他的“异乎三子者之撰”，更是完全不同于子路、冉求、公西华的思路，扭转了这次谈话的方向：政治话语一变而为人生话语，社会拯救一变而为人生逍遥，现实重负一变而为诗意栖居——于是，夫子喟然叹曰：吾与点也！

    如果说子路等三人的语言是应用文，曾晳的语言就是诗歌。同样是谈“志”，子路三人的“志”在物境里，曾晳的“志”在意境中。物境中的“志”不免累于物，受制于物，而常有掣肘之困；而意境中的“志”才可以“物物而不物于物”，周行而不殆，行到水穷处，坐看云起时！

    “诗言志”是我们传统诗学的核心理论之一。《尚书·尧典》说：“诗言志”，《左传·襄公二十七年》说：“诗以言志”，《庄子·天下篇》说：“诗以道志”。《荀子·儒效》篇云：“诗言是其志也。”——问题是：我们为什么一定要用“诗”来言我们的“志”呢？

    我的回答是：这是为了让我们的“志”有些弹性，尤其是在面对现实坚壁时，能转个弯，不至于撞墙。

    当“志”中有了“诗”时，“志”就由质实变得空灵，由坚硬变得柔软，由单向变得多元。这不是“志”的改变，而是“志”的回旋与柔韧——有此回旋与柔韧，方可以皎皎不污，峣峣不折，方可以“大而化之”（《孟子·尽心下》）！

    我们知道，物之“弹性”是物的记忆：物的弹性越强，说明它的记忆力越强，受压变形后回到原状的意志力越强。

    人的志向亦然：弹性大的志向，才能 “久要不忘”（《论语·宪问》），而让我们的“志”具有弹性的东西，非诗歌莫属，非我们心中的诗意莫属。