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如果地下有知，诗圣杜甫绝对想不到自己千年以后会爆红网络。这些天，因为有人将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上，引发了主题为“杜甫很忙”的恶搞风潮。经网友再创作后，杜甫时而身骑白马，时而脚踏摩托，时而手端机枪，时而挥刀切瓜……从这些图片来看，诗圣杜甫俨然无所不能，忙碌而又时尚，完全颠覆了一千多年来杜甫在人们心目中温文尔雅、忧国忧民的形象。因此，杜甫的老家河南巩县的父老乡亲首先不高兴了，成都杜甫草堂的人们也不乐意了。河南省诗歌协会会长马新朝认为：“恶搞杜甫是无知的、浅薄的、低俗的。”
今年是杜甫诞辰1300周年，全国很多地方都推出了纪念杜甫的各种文化活动。恶搞杜甫一事出来，让那些推崇和营销杜甫文化的人始料不及：一个享有盛誉的伟大诗人，却成为娱乐大众的网络红人，这确实有些让人难以接受。
杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人。他的一生经历了唐代由盛到衰的过程，因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对劳苦大众的同情，故他的诗被称作“诗史”。他创作了不朽的史诗——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》）和“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）。他是新乐府诗体的开路人，他的乐府诗促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。他的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”最直接地传达了诗圣对百姓的关心。而《登高》中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。然而，就是这样一位文化名人，却成为了人们调侃的网络红人。
在网络文化快速发展的今天，恶搞已成为一种不容忽视的文化现象。曾记得几年前红遍网络的“一个馒头引发的血案”，可以说是网络恶搞的经典案例。此后，这种现象在网上愈演愈烈，无论是电影、革命歌曲，还是新闻人物，都能成为网友恶搞的对象。他们以讽刺、幽默、游戏的态度，解构传统，颠覆经典，娱乐大众，并逐渐成为一种网络风尚。一些文化研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们用叛逆心理反抗经典的一种文化仪式。一方面，微博这个网络新平台为高互动性和高参与性提供了一个新型平台，让恶搞杜甫的系列图片能够迅速流行；另一方面，在众多网友加入的网络狂欢中，恶搞参与者的智力、技艺和幽默感的文化比拼，又不断把恶搞推向一个又一个高潮。窃以为，对于这种恶搞，不能简单地训斥。作为一种网络文化现象，它的兴起和衰落都是一种客观存在，从某种意义上来说是无章可循、超越常规逻辑的，它来得快，去得也快。
当然，这种以颠覆经典、解构传统为目的的网络文化现象，毕竟有其消极的一面，我们不能采取任其自生自灭的态度。中国几千年的传统道德伦理一旦成为人们寻求快感的牺牲品，对构建和谐社会显然是不利的。恶搞杜甫的网络狂欢，对当今的文化建设提出了一个新的课题：在文化多元的环境中，如何发挥主流文化的浸润和引导作用？
首先，要用先进文化照亮人生之路。穆尼尔·纳素夫说：“知识如同光芒四射的烛光，把人生之路照得耀眼通明；来者从光亮中认识了人生的意义，去者似蜡烛燃尽，照亮了别人。” 参与恶搞杜甫的年轻人，除了青春期的逆反心理外，知识素养的缺乏是他们怀疑一切、挑战经典的重要原因。俗话说，“无知者无畏”，因为无知，他们敢于挑战经典；因为无知，他们“初生牛犊不怕虎”，敢于取笑历史名人、伟人；因为无知，他们在人生的道路上感到迷茫，对人生的意义采取游戏和虚无主义的态度。在金钱崇拜、物欲横流的当今社会，加强中国优秀文化的传播，对青少年一代进行经典文化的启蒙和教育，显得尤为重要。让青年一代对文化大师有敬重之感，对文化经典有敬畏之心，让知识把年轻人的人生之路照得耀眼通明，让他们“从光亮中认识了人生的意义”，那么，网络上的恶搞之风就会少下去，挑战一切、恶搞一切的风气也会得以收敛。
其次，用传统文化培育人生美德。在中国几千年的传统文化中，有许多教人向善的理念。这些理念，在培育一代又一代国人的传统美德方面，起到了十分重要的作用。约翰·洛克说：“优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的是良好的教养。”尽管现在网络文化飞速发展，但是，也不能小觑传统文化的作用。即使在恶搞杜甫的狂欢中，我们也可以看到对这种恶搞持否定态度的年轻人，认为这种恶搞是亵渎了中国的传统文化。可以看出，这些年轻人内心有一把判断是非的道德标尺。我们相信，这种有人生美德的年轻人多了，网上的恶搞就会减少。
三是用丰富的文化活动引导网络文化。网友“北大邓丽丽”认为，杜甫被今天的孩子们涂鸦出上千张图片，证明是太有才了，希望他们用这种才能创作出有意义的真正的漫画作品。有关部门可否循着这种思路，在网上开展各种有意义的文化活动，让年轻人的表现欲得到满足，才华有用武之地。
（作者为中国作协会员，《浙江日报》高级记者）
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