道德自律的能力与涵养

    道德是实现了的道德自律，道德自律是实现着的道德。所以重提和重申道德自律，不仅在于它是个尚待深入研究的理论难题，尤其在于现实的道德境况呼唤每个人反思内省，要求每个人积极涵养道德自律能力。

    何谓道德自律能力

    自律顾名思义指自己约束自己，道德自律则是自己约束自己而行道德。道德自律作为行动者的道德能力，乃其约束自己而道德施为的主体性力量。道德自律的这种力量出自自身，并规定和支配自己的行为，是第一人称的个人道德能力，对于个人生活和社会秩序具有根本性意义。

    第一，道德自律能力是道德生成的内在品质。道德行为始于道德热情，成于合理慎思，实为心灵内部的道德自律过程。理性调控、节制情感和欲望，并将道德情感转化为道德行为，就是行为层面的道德自律。行为者能否发挥自己的理性功能，能否控制住感性的情感和欲望，检验着道德自律能力的大小，决定着道德行为的施行情况。普遍存在的“知而不行”的现实道德问题，实际上就是道德自律能力羸弱的表现。

    第二，道德自律能力是道德他律的效用基础。与道德自律相反，道德他律指因他者约束而行道德。道德他律出自他者，并影响和作用于他者，是第三人称的个体影响力。道德他律作为他者实施的约束，在形式上表现为普遍法则对行为者的规范。伦理实体及其规章制度，同为道德自律与道德他律的内容，内化为主观意志的法即为道德自律，外在于主观意志即为道德他律。而道德他律对行为者的影响效果，依行为者的道德自律能力而定。

    第三，道德自律能力是一切道德能力之总和。众善，道德自律能力使之；众恶，道德自律能力由之。道德自律能力既影响道德他律的成效，又对行为者的所有行为进行道德检验。具有道德自律能力的行为者，不仅自觉自发地以道德约束自己，而且成就道德。而缺乏道德自律能力的行为者，不仅任由恶行从自己身边溜走，而且自己行恶使坏。因此，道德自律堪当一切行为之阀，道德自律能力堪称所有道德能力之总。道德修养和建设的关键就在于提升道德自律能力。

    道德自律的涵养历程

    道德自律能力的涵养，指行为者自己对自己的道德修养，而非他者的道德约束或培养。涵养道德自律能力是一种个人自我教育、磨练的道德活动。道德自律的涵养功夫不同，道德自律的能力水准就各异，所练达的道德境界也就相分。剖析人们对道德自律的涵养，它始于道德自觉，成于道德自主，归于道德自由，据此构成为自低至高的道德自律阶梯。

    道德自律历程的初级阶段，即合乎道德的自觉阶段。道德自律始于道德自觉，需要行为者自觉约束自己方可实现，否则道德就会沦为世事的牺牲品。这是因为本阶段行动者内部，自然的力量与道德的力量相冲突，既想满足对外在善的欲求，又想满足对道德生活的需要。此时行动者惟有自我控制，才能约束自己而道德施为，从而真正实现道德自律。显然，这个阶段行动者仍心念外在善，尚非对道德行为的全部直接感兴趣，还有待进一步提高。

    道德自律历程的成熟阶段，即出乎道德的自主阶段。自主阶段的道德自律，是出乎道德本身而直接实施的。这个阶段行为者对道德法则无比敬重，理性意志所制定的准则合乎普遍的道德法则。此时行为者的动机已无任何其他杂念，道德已获得绝对支配的自主地位，以至直接出于道德而进行道德施为。康德所创立的经典自律理论，就是这个自主阶段的道德自律。然而，这种道德自律不能应对纷繁复杂的现实生活，仍需继续向上发展。

    道德自律历程的终极阶段，即本乎生活的自由阶段。自由阶段的道德自律，是由道德人格自由实现的。具备了这种完美的道德人格，也就涵养成为了道德之人；道德自律成为了他的真实生活，随时随地都能驾轻就熟地贯彻始终。这是道德自律轻松自如、无拘无束的自由阶段，也是道德自律发展的最后旅程，与孔子“从心所欲不逾矩”相近。是人生发展所应达到的自由状态，也是道德自律所应达到的境界。

    道德自律的涵养路径

    道德自律能力既系于己，就得先认识自己，摆正自己。马克思对于人的考察，总是同时关注两个方面：独立的存在与关系中的存在。前者体现着人的道德性，为满足自身需要而斗争；后者体现着人的伦理性，为争取他者承认而斗争。这两个方面分别从两端展开，构成通往道德自律的路径。

    其一，个体的人作为道德性存在，总是具有两个方面：一是作为感性存在者的利益需求。科学的道德自律之途，尊重每个人合理谋利，但反对贪欲和利己主义。从贪欲中解救出来，冲决道德自律之障碍，就是开展行为上的道德解放，构筑通往道德自律的路径。二是作为理性存在者的自我实现。道德解放将自己从利益中解放出来，转而追求人生的圆满。圆满的人生是丰富多彩的，也是自由全面发展的。将沉醉于贪欲中的人们解放出来，就是希望他们摆脱外物的奴役，在满足更高层次的需要中实现自我。

    其二，个体的人作为伦理性存在，总是具有两个方面：一是独立自足，以为道德自律提供主体性前提。道德自律必须有独立人格。然而，行动者目中无人，无视其他伦理存在，就会导致本体论的个人主义。这样组成的社会冷淡无情、法治无着、预期无望。破除个人主义，就是要开展生存上的伦理解放，学会与他人共生共荣，构筑通往道德自律的路径。二是伦理关系，以为道德自律扩展实践的范围。伦理解放将人从唯我中解救出来，不再执著于我之己身，而是进入多层次的伦理实体，成为广阔伦理关系中的一员。广阔丰富的伦理关系，是伦理解放后的归宿，也是人真正的本质。

    道德自律本是日常功夫，须臾不可偏废。道德自律所以重要，亦在于其日常性、平常性。当今社会发展的关键时期，尤其需要创新道德自律的涵养方法，力行道德自律，形成道德自律的良好风尚。

    道德自律的涵养方法

    道德行为检验道德自律能力，一念之间而分歧途两界。曾国藩有言：“同一事也，初念公正，则为君子，转念私利，则为小人。”为善为恶发于内而形于外，全凭能否道德自律。道德自律涵养之法，在于修心、修行、修事。

    一是正心。心为道德之本，为善为恶之关，心正则自律成。正心的根本使命在于，既内化普遍的道德观念，又外化冲动的道德情感。知与行构成正心的正反两面，通过正心而实现知行合一，使道德自律能力化为现实的行动。因此，化解“知而不行”道德时艰，熔化无动于衷的道德冷漠，适宜从正心诚意开始。正心之法，在于学而知道德，感而欲行善，省而知耻辱。

    二是饬行。行为心形于外，道德法则之守，伦理秩序之范。每个人行为端正，正当合理合法，才能形成有自由的秩序，并分享有秩序的自由。围绕自由与秩序的理想，每个人应该自觉克己饬行。日常行为领域，饬行需谦恭礼让，严于律己，宽以待人；公共生活领域，饬行需遵守公共道德，捍卫制度正义。无论何时何地，慎微、慎染、慎独、慎行、慎始、慎终，皆为入道德自律之方。

    三是历事。事为心行之总，自我实现之成，社会伟业之功。心与行合于事，应事接物而修身，故“事上磨练”为涵养之法。王守仁曰：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。”事分禁止之事、必须之事、提倡之事，从而约束自己绝恶、守规、行善。世路风霜、世情冷暖、世事颠倒之时，尤其是事上磨练之境。事上磨练，贵在日新。持之以恒、不断积累、日新不已，终能道德自律，终成道德之人。

    正心、饬行、历事三者相辅相成，共同涵养道德自律能力。道德自律能力为道德自律行为之本。道德自律的行为养成道德自律的习惯，道德自律的习惯形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建设的社会资本。因此，人人都负有不懈涵养道德自律能力的自然义务，人人都应为和谐社会的伦理秩序添砖加瓦。

    （作者单位：湘潭大学公共管理学院）