论美的欣赏的普遍性

    ●的确存在美的欣赏的普遍模式，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。

    ●所有人都喜欢美的事物，对美的欣赏是普遍的。当然，这并不意味着所有人心目中的美的事物都是同样的。

    对于是否存在美的体验的普遍形式的问题，我的回答是肯定的。美在所有文化中都得到重视，所有人都喜欢美的事物，对美的欣赏是普遍的。当然，这并不意味着所有人心目中的美的事物都是同样的。在不同的文化中，被认为是美的事物可能非常不同。这会让人认为美在根本上是一种文化构造，尽管爱美之心人皆有之，但是对美的具体判断完全是个别文化之内的事务。

    但是，事实并非如此。与之相反，的确存在美的欣赏的普遍模式，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。我可以列举美的欣赏的普遍性的三种类型。

    第一种类型与风景和人体有关。上世纪90年代研究者们发现，所有人都喜欢草原景观，无论人们是否栖息在草原上因而熟悉这种景观，也无论人们是否在旅行中见过这种景观。这种景观偏好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层差异。这并不是说，其他类型的风景就不会在审美上受人重视。这只是说，对其他类型的风景的欣赏不是普遍的，它们在不同文化之间有所变化，在同一种文化之内的不同阶层和不同个体之间也有所不同。就人体来说，身材匀称、面容姣好通常会被认为是美的。此外，光洁的肌肤、浓密而有光泽的头发也被普遍地认为是美的。

    我们应该从这两种事实中获得一种警醒，去反对文化差异是根深蒂固的主张，这种主张会许可一种愉快的文化相对主义和反普遍主义。同时，我们应该去检查每个案例，看看那些明显的差异背后是否潜伏一种普遍的模型。

    第二种类型是对惊人的美的艺术作品的欣赏。这种欣赏的普遍性的类型不再限于很小的范围，它与非凡的文化产品有关，与艺术作品有关。比如，我们可以设想一下《泰姬陵》、《蒙娜丽莎》或者贝多芬的《第九交响曲》。这些作品也能获得普遍的欣赏，它们让不管具有何种文化背景的人们都为之着迷。显然，这种类型的范围就不再局限于风景和人体之中了，它可以包括奇特的东西、日常生活中的东西以及抽象的结构。就第二种类型来说，审美评价的领域可以向所有种类的对象开放。

    这就触及一个重要的问题：在文化上如此特殊的事物如何能够具有普遍的吸引力呢？显然，它涉及我们的经验的底层，它位于比我们的文化烙印更深的地方，因此具有更大的普遍性，可以允许一种跨文化的理解。人的构造似乎至少呈现出两个层面：一方面是主楼层，这是我们通常容易注意到的层面，它是由某种特殊文化的印记决定的，我们通常在这种特殊文化中成长，并对它产生某种归属感；另一方面是通常为我们所忽视的基础地带，它位于前一个层面之下，支持它而无需被它所决定。与那种文化上特殊的主楼层相对，这种根深的基础层面是普遍的。

    第三种类型是对整体自相似形式的欣赏。在轴向对称中，我们可以发现典型的自相似性；在黄金分割比中，我们能发现典型的整体自相似性，因为在黄金分割比中，自相似性不仅存在于部分与部分之间，而且存在于部分与整体之间。部分与整体之间的协调关系，对于我们对美的欣赏是决定性的，因此所有人都喜欢具有黄金分割比的形式。

    在自然界中，整体自相似的形式非常丰富。比如，在葵花籽的排列中，在孔雀开屏中的眼睛的排列中，在海螺壳的构造中，我们都可以看到这种整体自相似性。对整体自相似形式的欣赏的普遍性，介于对某种风景和人体的偏好与对惊人之美的着迷之间。所有整体自相似性，都基于自组织的原理之上。这种自组织原理是普遍的作用原理，通过它自然展示出有序的结构，从星系到生物体到文化形态，莫不如此。

    当我们将人体或者风景作为美来感受的时候，这种感知依赖某种神经模式的高度局部化的激活。相反，当我们将自相似形式作为美来感受的时候，相邻皮质区的共振产生更加深远的皮质激活。最后，对那些伟大的、惊人的美的经验，依赖我们整个审美和认识构造的整体激活。这三种类型都意味着美实际上就是大脑愉快。不过，这种愉快在结构上和强度上都有显著的不同：当一种生物程序被激活时，它们是局部的；当我们的认识程序被激活时，它们是并行的；在不可抗拒的美的情形中，它们是整全的。不仅神经刺激的范围有所不同，而且经验的质量也有显著的差异。在局部刺激中，我们经验到吸引力；在并行刺激中，我们经验到意味深长的愉快；在整全刺激中，我们经验到惊人的美。

    对人体和风景的偏好之所以是普遍的，因为它们都起源于选择效应，这种效应对智人的基因组产生影响，它们先于任何文化区分，这就是它们一直传到我们这里，在今天仍然保持普遍性的原因。这种类型的美是在人类原始文化时期确立起来的，这个时期持续了差不多250万年之久，差不多在距今4万年的时候结束。这种类型的美是人类特有的，它明显朝生殖和生态方向发展，因此，在美学范围中，我们也可以说它是善的体现。

    对于显示自组织的自相似形式的审美偏爱，也是在系统发生过程中发展和选择出来的。它在今天的普遍性，来源于相应基因结构的永久性。不过，这种类型的美，还有一个比人类更早的来源，它是在动物的认识发展过程中发展起来的，在这个过程中动物发展出了脊神经系统和脑。达尔文将这个过程与动物王国中的美的感知的起源联系起来，它远在人类出现之前。这种类型的美的作用存在于认识领域。在美学领域中，我们可以说它是真的体现。

    最后，我们在对伟大的美的着迷上体现出来的普遍性，很可能是由这种事实引起的：这种狂热扎根于皮质的构造之中。由于这种构造在智人的所有成员中都是完全一样的，不管我们具有怎样的文化背景，我们都具备感知这种美的能力，因此这种类型的审美感知也是普遍的。这种类型极有可能是在人类文化时期才开始发展起来的，也就是在最近4万年中发展起来的，它在这三种类型中最为晚近。不过，与另外两种类型的美相比，我不认为对伟大的美的迷恋具有某种特别的目的。在这个较晚的情形中，它也是大脑在进行自我庆祝，一种内在的自得其乐。伟大的美，独立于任何生物的或者认识的利益，释放出无目的的神经烟火。就这种意义上来说，只有在这种类型的美中，我们才真正地进入了纯粹的美的领域，这是一个为美而美的领域。因此，在美学领域中，这种美是美本身的体现。

    (作者单位：德国耶拿大学哲学系。原文发表于《国际美学年刊》第12卷，彭锋编译)