万物一府 死生同状

    夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。”

——《庄子·外篇·天地》 

    先生说：“大道是覆载万物的，它是太伟大啦。有志于学道的君子、士、大人物们不能不对之敞开心怀。不去刻意做什么而做了事情，这叫做天意、天心、天成；不去故意说什么话而有所流露，有所影响，有所表率，这叫做德；对他人与万物有爱心，有利好之意，这叫做仁；能够从不同的对象与观点中找到与自己相同的地方，找到共识，能够认同与自己意见不同的人或人群，能够理解与自己意见不同的人的思路，这叫做大度；不管做什么事，从不觉得逼仄狭窄，也不会去标新立异，这叫做宽宏；能够体会接受一万种不同于己的东西，才叫丰富。所以坚守德行的叫做有纲纪与原则；能够因德而成事的叫做可以立身，可以站得住了；能够按照大道来行事，叫做齐备而且不败了；不因外界的因素而受挫折，才是完美圆满。君子明白了天、德、仁、大、宽、富、纪、立、备、完这十方面的要义，他的心胸就深远广大了，而他的精神力量，他对万物的说服力、吸引力、感化力也就充沛丰盈了。” 

    中国自古以来对于修身养性有各种说法。坦荡荡呀，三省吾身呀，浩然之气呀，定、静、安、虑、得呀，都很脍炙人口。此章的某些说法也还不无新意：“不同同之之谓大”，这有点意思，能从不同处看出同来，有点胸怀阔大、超强认同的意思啦。“行不崖异之谓宽”，不使自己陷入狭路与险境，永远认识到天下之大与选择之宽泛，这样的设想也很不错，那么解释为自己不走险棋，不搞标新立异也就合理合情了……“德成之谓立”的说法令人嗟叹，世上有多少缺德之人靠势力靠钻营靠卑劣手段也成了事，然而这样的成事是站不稳的，这样的成事者往往成得快完蛋得也快，以德成之才算是你的站立，否则不过是仗势而立，势去则倒罢了。“循于道之谓备”，只好承认，有循于道而有所成就的，有悖于道而一时有成的，但二者之预后是不同的，二者的后劲儿大不一样，两种人的下场也是不同的。其不同就是备与不备、无缺陷与有缺陷的区别，因投机而一时春风得意者，与因大道玄德而行事出类拔萃者的预后当然不同。“文革”中的“三种人”曾经得意洋洋，而今安在哉？有些由于“赶上了车”而红了一把的小棍文人，而今安在哉？“不以物挫志之谓完”，讲的是抗逆性，比如庄稼，你能不能抗倒伏、洪涝、干旱、病虫与狂风暴雨？能不能经得住“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”呢？能抗逆，才堪称完全。

    中国封建社会的漫长与政治斗争的险恶，是我们民族的悲哀，但也是财富。早在先秦时期，我们的大师们的人生与个人修养思考已经深了去啦！

    “若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”  ——《庄子·外篇·天地》 

    “做到了如此这般，就像将黄金藏到山中，将珍珠藏到深渊，安全沉稳深潜；不追求财富，不奉迎权贵富佬；不过生日，不求长寿，也不因夭亡而悲哀；不因好运而得意，不因碰壁倒霉而灰头土脸；不会将普世的利益、好事归入自己名下，也不会因为在天下（世间）牛气冲天而显摆卖弄。太彰显了，也就浅白直露，缺少深度与内涵了。其实万物的区别虽然很大，它们有着同样的结构与原理，都处在同一个世界之中，死生虽然截然不一，其实都是变化发展存在的状态之一种。” 

    果然，中国哲学一上来就显得比较老到，比较成熟，它提倡深潜、内敛、保留、沉稳、虚静、克己、慎重、谦逊、忍耐，而不提倡挑战、竞争、创新、冒险、透明、尝试。今天的人，接受了许多全球化时代的信息与价值观念，再回到老庄孔孟这边学学传统智慧，把内敛与开放、沉稳与热烈、虚静与搏击、慎重与勇敢尝试结合起来，将立于不败之地喽。

    死生同状，是说死亡——即不再存在乃是存在的一种形式，这个说法很大气，也很精辟。好好想想，令人心旷神怡。

    （标题为编者所加）