告诉你真实的西藏

    正在此间访问的中国藏学家团9月17日在悉尼会见当地媒体,就有关藏传佛教和西藏历史、文化、宗教信仰、社会经济发展和环境等问题,回答了记者提问。他们以生长在西藏并长期工作在西藏的亲身经历,给此间关心西藏的人们带来了有关西藏各方面的正面信息,引起了强烈的反响。

    以西藏社会科学院宗教研究所所长次仁加布为团长的中国藏学家代表团,由来自西藏社会科学院的专家学者组成。他们对西藏的历史、文化、经济等方面有深刻的认识和把握。次仁加布说,他们此行的一个目的就是要以亲身的经历,介绍西藏历史、文化、宗教和社会经济发展的真实情况,向关心西藏问题的澳大利亚人传达一个“真实的声音”。

达赖不能代表藏传佛教

    代表团的到来在当地引起了热烈的响应。9月16日刚抵达,次仁加布团长在悉尼大学孔子学院举行的一场有关藏传佛教的讲座,就吸引了不少的听众。主办单位的有关人士介绍说,他们原计划没准备安排太大的场所,但当在网上公布消息后,报名参加者非常踊跃,只得临时调整场所,还是显得很拥挤,不少人只能站着听。17日的记者会气氛也十分热烈,问题一个接一个,涉及到西藏的方方面面,从达赖问题、宗教信仰、藏语文的前景,到社会经济发展与环境保护,乃至藏袍的代表意义等等。

    针对记者提出的达赖在藏传佛教中的地位问题,次仁加布指出,“达赖并不能代表整个藏传佛教。”他说,在历史上,藏传佛教形成了许多派别,每个派别都有自己的领袖人物。

    在藏传佛教中,达赖的影响跟其他教派领袖是一样的。在外界,达赖之所以被看作是西藏的代表,主要不是宗教。“他是一个政客,搞分裂的政客”。次仁加布强调,达赖的所作所为实际上伤害了藏传佛教其他教派人士的感情,因而,也有人指责他是藏传佛教的“破坏者”。“这包括不恰当地干涉班禅转世等佛教事件,不遵守宗教仪规和历史定制。”他强调,就是达赖的转世问题,也“需要遵守宗教仪规和历史定制,得到中央批准,否则就会破坏藏传佛教的传统”。

计算机、互联网使藏语文得到发展

    在回答有关汉文对藏语文影响的提问时,次仁加布说,他从16岁时开始学习汉语,此前只会藏语。学习了汉语,使他的眼界更开阔,可以从汉文化中研究藏文化和藏学,汉文化中有大量有关藏文化和宗教的记载,这对他的研究帮助很大。他说,他现在已经出过4本书,其中两本是藏文的,大量的论文也都是用藏文来写作的。

    次仁加布说,藏语文不仅得到了保护,而且实现了与现代计算机技术的结合——计算机技术的引入和互联网的普及,为藏语文的学习、发展和使用提供了新的平台。国内自主开发的先进的藏文编辑系统、激光照排系统、电子出版系统已经在西藏得到广泛应用,各类藏文应用软件越来越多,藏文专业术语规范化及信息技术标准化工作取得重大进展;藏文字符计算机编目已通过国家标准和国际标准。藏文是中国第一个拥有国际标准的少数民族文字。如今,在互联网上通过藏语文平台浏览阅读、收听、收看国内外的新闻和各类资讯,已成为众多藏语文用户日常生活的一部分;此外,西藏的文物和典籍得到有效保护和积极利用,风俗习惯与宗教信仰自由得到尊重和保护,文化艺术得到全面继承和发展,藏学研究全面展开、藏医藏药重放异彩,教育事业实现历史性跨越,新闻出版和广播影视事业发展迅速。

西藏文化教育实现历史性跨越

    代表团成员保罗说,2007年开始的全国第三次文物普查统计显示:西藏共登录文物点4283,其中遗址类1334处,古墓葬类510处,建筑类1542处,石窟及石刻类577处,近现代重要史迹及代表性建筑236处。“十二五”期间文物保护经费将继续增加,覆盖73个项目。9月11日得到的最新消息,色拉寺文物维修的经费拨款达到4000多万元。

    代表团成员班觉说,国家对西藏的基础教育也非常重视。他说,“在此领域我已经研究近十年,对西藏农区牧区进行了深入的田野调查。其中很多成果已经发表在英文学术刊物上。西藏目前一共有880多所小学,1100多个教学点,在校生已经达到31万多,入学率超过98%,初级中学96所,入学率超过92%。2006年,在西藏74个县全面完成了普及六年义务教育;2009年实现了普及九年义务教育;国家对西藏的基础教育投入很大,实行了三包政策——包吃、包住、包学费;中央拨款、全国其他省市援助,全面推动了西藏基础教育的发展;可以说,西藏的基础教育正处在最好的发展期。”

藏民享有充分的宗教信仰自由

    针对有关媒体在西藏采访受限制的提问,次仁加布说,媒体在西藏的采访是不受限制的。他本人就经常接受包括海外和香港等地媒体的采访。

    在谈到宗教信仰自由时,次仁加布指出,藏民族享有充分的宗教信仰自由,可以自主选择信不同的教派。《民族区域自治法》等法律中都涉及到保护人民的宗教信仰。

    在宗教设施的维护方面,中央政府投入了大量资金在寺庙的保护与维修上,并且出版了一些珍贵的宗教典籍。还有,寺庙实行民主管理,僧人自行决定管理权力。在寺庙教育方面,实现了从寺院式的管理模式向学员式管理模式过渡。

    代表团成员保洛说,西藏现在还有伊斯兰教和天主教。比如,在西藏昌都地区芒康县盐井藏区就有一座天主教堂及其信徒;历史上它的信徒最多时曾达到300多人,现在仍有这座教堂,信徒达700多人,是西藏境内唯一一座天主教堂和信仰天主教的藏族地区。

达赖的欺骗性与传教士极为类似

    在回答有关达赖所谓的“中间道路”、“高度自治”等问题时,研究古代藏史的保罗研究员表示,这从历史的角度更容易理解。他说,进入民国时期,当时国内还不稳定,英国人就趁机搞了一个“西姆拉协议”,与西藏上层中的分裂势力做交易,意图把西藏分裂出去,从此出现了所谓“内藏”和“外藏”的说法。达赖的“中间道路”、“高度自治”和“大藏区”的说法,其“历史渊源在此”。

    在谈到达赖经常到处“讲人生”、“讲环境”、“讲慈悲”等问题时,保罗指出,这正体现了达赖“手法的欺骗性”。他说,这一套跟近代西方传教士在西藏的行为极为类似。

西藏经济的发展是良性的

    班觉博士曾前后在美国留学、生活了近10年。他以自己在西藏的所见所闻回答了记者有关西藏经济发展与环境保护的问题。他说,西藏近年来的经济发展是很快的,但西藏是一个很圣洁的地方,目前主要仍是畜牧业和旅游业,工业比重很小。西藏地方和中央政府都不主张在西藏大力发展工业,对西藏的环境保护都非常重视和关心。他说,当前西藏经济的发展是良性的,只要坚持这种模式,西藏的环境就不会受到威胁。他同时也指出,由于自然和气候等原因,西藏高原生态也的确面临着一些挑战。

    班觉说,中国政府实施的安居工程大大改善了西藏农牧民的生活条件,并保护了传统生活方式。他说,“我近20年对西藏牧区做过长期的实地田野调查。政府为了改善农牧民的生活实施的安居工程,主要是在牧民的冬季定居点由国家出资盖房,并不存在生态移民,基本上没有对牧民固有的生活方式和游牧生产造成干扰或破坏。牧民仍然使用冬季和夏季草场轮牧,这对草场资源的保护以及生态的平衡起到了非常重要的作用。仅去年,国家投资近6.8亿元解决了5万多户的安居问题,使得30多万农牧民搬进了安全适用的住房。”

    据介绍,悉尼是中国藏学家代表团此次澳大利亚之行的第一站,他们还将前往澳首都堪培拉和另一个主要城市墨尔本进行访问交流。在随后的日程安排中,中国藏学家代表团还将分别拜会新南威尔士议会和联邦议会,并在澳国立大学与当地学者开展交流活动。

    (本报堪培拉9月18日电)