试解沧州铁狮子五大谜题
沧州旧州城历史悠久，名胜古迹多有分布，尤以铁狮子最为显著。令人遗憾的是，千年来铁狮子不但实体劫波尽度，满身伤痕，甚至伤筋断骨，几入隳圮之境地，而且有关史实在旧时典籍方志载录上多有疏略阙疑，甚至既存之文字亦不乏袭谬失实处，更遑论在以讹传讹基础上再因生曲说、妄生穿凿者。
曩昔，在明清大量文献记载中，铁狮子曾一度被认为是周世宗柴荣时期所铸造。金石学家王国均于咸丰年间实地踏访，在询问耆老和手扪目验后，于铁狮身上找到多处铭文，其中有“山东李云造”“大周广顺三年铸”“师子王”等，这些重大发现事关铁狮子铸造者（抑或监造人）、铸造时间、称谓尊号等，是确凿的实物证据，成为铁狮子研究史上具有里程碑意义的重大转捩点，当代铁狮子的诸多历史研究向以此立足发论。尽管如此，有关铁狮子的历史谜团却旧题未尽解，新题又出。如由铭文可知，铁狮子造于后周广顺三年，但竣工于何时，是同年完工，还是持续到显德年间柴荣继位后？“山东李云铸”之李云能否归于今沧州区域？另铁狮子铸造的初衷是什么，是否如目下时髦说法所言为镇海而建？疑谜层出不穷，不一而足。
一、铸造初衷
关于铁狮子的铸造初衷，当下有多种说法，如赎罪、壮寺观、解水患等，但无论何种功能，皆缺乏明晰的史料强力支撑，不能一锤定音，只能作推论视之。铁狮子的历史过往于明清之前的文献尠有记载；明清以来由于铁狮子所在城毁寺圮渐成旷野，铁狮子突兀立足，成为一道风景，上至王公贵族下到贩夫走卒纷纷慕名而来，文人墨客多有吟哦，笔墨文字方陡然增多。但这些记载非铁狮子铸造时期的一手史料，绝大多数为文学性描写，甚至有的充满夸张性的自我想象。换言之，就目前所发现的相关铁狮子的历史文献而言，过硬的材料有限，文学演绎居多。
铁狮子体形硕大，长6.264米，宽2.98米，高5.47米，重约31.5吨（完整时估计可能达40吨）。笔者认为，无论其铸造的初衷为何，背后一定少不了有较强的政治因素。
就材质而言，铸就铁狮需要耗费的铁资源数额非同一般，古代盐铁属于垄断性资源，向为官营，加之铁的冶炼成本巨大，技术流程精细繁杂，单纯由民间操作完成必定困难重重，不符合当时民生维艰的社会现实。即使有地方士绅的参与，但由于铁在当时是极其重要的战略物资，沧州处于边地，为保证军事上的稳定，对兵器的铸造需求量巨大；同时为休养生息和安置流民，铁制农具的大范围投入应用亦必不可少。在此情形下，能绕过物资刚需而用于铁狮铸造，少不了有官方人士的支持和参与，甚至极有可能是打着为最高统治者祓邪扶正、祈福禳恶的旗帜进行的。
《资治通鉴》卷第二百九十一“后周纪二”载：“（广顺三年）帝自入秋得风痹病，害于食饮及步趋，术者言亦散财以禳之。”因遇疾，久治不愈，行动困难，临朝不便，郭威遂行祈福禳灾之为，“帝欲祀南郊”。当消息由中央传至地方，尤其在郭威成势旧地河北，一众属官纷纷上行下效，以各种方式祓禳祈愿以表祝福。沧州是郭威外甥李重进的家乡，“李重进，沧州人，其母即帝妹福庆长公主也”，铸造铁狮，以狮吼之音震慑灾厄、辟除邪气，建构威猛康健之象顺理成章。若据此，就能很好地理解铁狮子为走狮形态、头南面略偏西的设计特点了，此方位朝向正好与大梁即皇都开封相对。
其实，自东汉佛教传入中土，尤其魏晋南北朝以来，刻经、雕塑、造像等早已成为信仰者习以为常的敬仰运作方式。其中布施造像上为皇帝下为发愿人关联亲友祈福乃旧时社会之常例，其背后折射出的是百姓希望国泰民安之朴素情怀。1980年黄骅旧城（时为沧州浮阳郡高城县）出土了北朝54件（以座计）石造像，大部分都带有“发愿文”，其中便有为皇帝祈福者，如北齐天保四年巴明姬为亡女造像一区，“上为皇帝陛下、州郡令长、师僧父母、亡兄、亡弟、亡妹，见存眷属，一时成佛”。又如北齐天保四年沙门昙轨造白玉像一区，“上为皇家，后为遍地众生，又为居家眷属”。毕竟在传统的儒家文化体系内，皇帝属“天家”，为天命之人，佛教亦在本土化的过程中为取得当权者的支持有“佛帝合一”的主张，加之皇室的自我神化、民间捕风捉影式的附会等多种因素使然，皇帝被百姓理所当然地赋予了人世间最高主宰者的神圣地位。
晚唐至五代十国时期四海板荡，生灵涂炭，社会各阶层为应对残酷的社会现实几乎都带有浓厚的宗教观，大量的供养人、功德主为了满足自我的心理需求，会以各种活动方式来承载和表达信仰的虔诚。后周太祖郭威在位期间，重节俭、戒奢靡，轻徭薄赋，安置流民，促进民生发展，种种措施颇得民心。《资治通鉴》载：“（后周太祖广顺二年）契丹瀛、莫、幽州大水，流民入塞散居河北者数十万口，契丹州县亦不之禁。诏所在赈给存处之，中国民先为所掠，得归者什五六。”沧州周边之地遭逢洪灾，人民流离失所，深受其害。作为边关重镇，沧州非灾情核心所在，邻近地带大量流民涌入，在最高统治者的宽松政策下，地方赒困济乏，存活百姓无数。因此，当郭威病情传至沧州，社会各界感念皇恩，责无旁贷以佛家神性瑞兽狮子作为镇厄辟邪的铸造对象加以祈福，便不失为一种可能。
铁狮子位于开元寺，是开元寺遗址的遗物，通过观察其形体：背负莲盆、腹铭《金刚经》，体表着披绶带，不难看出铁狮子的诞生确与百姓虔诚的佛教信仰密不可分。作为佛家圣物，又为文殊菩萨坐骑的铁狮是无上神灵之化身，其“用途”肯定并非单一，而是伴随时代发展不断被赋予新的神性功用。总的来看，铁狮子于百姓而言，应是无所不能，既为祈福，也可镇城，还可镇海，更可壮寺观。换言之，铁狮子是厌胜物，代表着百姓对佛教神祇大能精神的多样化现实需求，清末沧州举人刘树鑫在《古沧铁狮记》中也指出：“余惟北地自石晋后，常沦异域，风俗好佛，造像、经幢遗石完缺皆有，狮之铸，殆亦类是。”从这个角度讲，铁狮子在后世衍生出众多铸造初衷的说法，也是可以理解的。
二、“山东李云造”
铁狮子身上有铭文“山东李云造”字样，盖为“物勒工名”制度衍变之为。“山东”当非今所谓“山东省”，因为直到大定八年，金代统治者置有“山东东路”“山东西路”，并设“山东东路统军司”，山东始正式成为行政区划名称，在此之前则属地理概念，五代十国时大致指太行山以东地区，包括今天的山东、河北及河南北部地区。《资治通鉴》载：“（显德元年），帝（按，后周世宗）遣符彦卿待北征，……仍发泽、潞、晋、绛、慈、隰及山东近便诸州民运粮以馈军。”“山东近便诸州”，即太行山以东的邢、赵、镇、定之州。沧州则属“山东”这一地理概念下的临海之州，这一地理称谓所指区域直到金代大定设定行政区划之前无甚变化。1995年3月23日出土于沧州南皮县潞灌乡孙龙村的金代《故奉议郎致仕赐绯鱼袋韩君（彀）墓志铭》载：“宣和末，群盗充斥，所向攻剽，山东多被其毒。君寓州城（按，沧州），前后贼至马明（按，韩彀‘世家沧州，其居马明，隶南皮，是为南皮人。’马明，南皮古镇，今无存），相戒不入里门，居人皆蒙其德。”宣和末年盗匪群起，“山东多被其毒”，其中就包括盗贼祸乱沧州，亦可知迟至北宋，沧州仍在“山东”地理区位之内，由此说“山东李云”可能为沧州人亦不为过。
另外，“山东李云造”之“造”当“监造”抑或“督造”讲，历史上亦不乏其例。清代著名收藏家陈介祺收有秦铜戈一，其上铭文载：“五年，相邦吕不韦造，诏事图，丞蕺，工寅。”据此可知，李云应为铁狮子铸造时的监造责任人，其很大可能带有官方背景，而非金火匠人。
三、铁狮子倒地次数
明清以来，沧州铁狮子多次遭逢厄运，几有伤筋断骨之危。近人有记，沧州铁狮子有两次因飓风而倒地之说，民国《沧县志》卷十三“事实志·金石”之“铁狮”条载：“清嘉庆八年三月大风倒地，口吻腹尾俱残缺。据郡人张嵒《幞沧杂记》又有相传康熙初年有怪风自东北来，风过狮仆一说。”嘉庆八年三月铁狮因大风倒地之说毋庸置疑，但康熙初年风过狮仆之说似有商榷之处。
首先界定“康熙初年”的时间概念，具体可指康熙元年，泛指则于康熙登基五年之内，最长亦不至十年。查康熙十九年版《沧州新志》“灾祲”之“国朝”载：“康熙元年河决狮城，东西石梁俱坏；四年炎。六年大雨水，陆地行舟，房屋倾圮大半，漂没田禾无筭；七年六月十八日戌时地震；十年大有年。”据此可以看出康熙朝初期十年之内均无风过狮仆的记述。“康熙元年河决狮城”之狮城即铁狮所在的沧州旧州城，康熙元年旧州发生河患，以致桥梁道路均有冲毁。《沧州新志》对那次水灾造成的“东西石梁俱坏”都不吝笔墨加以记述，而对同样发生于旧城内、年份又相差无几的“风过狮仆”之七百年来未有之大异象却无有采记，令人无法想象。《沧州新志》初刻于康熙十三年，“风过狮仆”之事距成书时间十分接近，按理无有漏记之嫌；康熙十九年增刻《沧州新志》时，康熙十四年至康熙十八年灾祲现象均续补有加，侧面亦可见证时人采编记载之綦详。另，乾隆《沧州志》卷之十二“纪事”沿袭康熙旧志，记载无添新说，且两志所涉其他内容条目亦无沧州铁狮风吹倒地的记载。康熙《沧州新志·古迹》“铁狮子”条云：“在旧州城开元寺，今寺废。相传周世宗北征，有罪人善冶，输金铸狮镇城赎罪。高一丈七尺，长一丈六尺，口吻腹尾今俱残缺。我朝康熙八年南旋驻跸临幸。”康熙八年，康熙乘巡幸还都之际，顺路来旧州观摩铁狮子。当时文学之士沧州傅王璨亦有诗《圣驾幸古渤海观铁狮子》颂扬皇恩浩荡：“下州狮子远皇都，古色苍苍堪一娱。小物尚能劳圣顾，民间愁苦自然无。”在康熙到来前后，“风过狮仆”之异象，文人雅士定会尤为关注，以此为由头大书特书，或吟哦或记述，即使扶立再起，更该歌颂皇恩加持，方有“尚能劳圣顾”的铁狮子之傲立新生。但翻阅当时的志史或诗文，时人绝口不提，如若有之，断无不述之理。
又，民国《沧县志》有张嵒小传，其中云：“晚年自号漱香居士，著作甚富，有《幞沧襍记》十二卷、《漱香阁随笔》十卷、《甲午庚子辛亥记事》共十卷，皆考证详明，义旨精当。光绪壬辰癸巳间修《天津府志》，沈太守家本调取以备参考，极蒙称许，谓为‘津南文献’。”据此可知，在重修光绪年间《天津府志》有关沧州地域文字，尤其关于铁狮子词条记录的情况时，应当以张氏资料作为参考。但遍查光绪《重修天津府志》“铁狮”相关记录，特别是文字记载较多的“开元寺”词条和“开元寺铁狮款识”词条，也并无康熙初年风过狮仆之说，只有嘉庆八年三月铁狮因大风倒地之说。
四、铁狮砌垒拆除时间
沧州铁狮子于嘉庆八年仆倒于地，七零八落卧伏九十年后，终在光绪十九年被扶立而起。施工时，为防止铁狮子再次倾倒，民夫们用砖块垒砌于铁狮子腹下以作支撑，同时腹内除用坚木作柱撑外，又填满碎石屑直达莲盆座断茬接口处，所以有关铁狮子较早影像皆以腹下有砖垒为记，如民国五年（1916）天华照相馆所拍铁狮子像可为证。历史沧桑，到民国中后期，人们在1937年之后的抗战时期所留铁狮子影像观其腹下却已中空，砖垒被拆，碎石屑亦不存。由于铁狮子在20世纪一二十年代所留存的史料信息不但相对稀少，且较散乱，故对于何时拆除砌垒，囿于手头资料有限已不可提供确切日期，但爬罗剔抉仍可找出一些与之相关的草蛇灰线。
清光绪十七年举人刘树鑫在民国十一年实地踏访铁狮子后作有《古沧铁狮记》一文，其中云：“其狮雄立东关内路北，背负莲盆，腹、唇、尾多破缺，股围丈余，腹空如窑。令仆人入腹中，盘逥出其顶上，缒绳而量之，得丈六尺，而足之没地者不计。”由“腹空如窑”之记可知此时砖垒、碎石屑等旧有垒撑物已被剔除。另文中“时孟冬天寒，白草萧萧满地，夕阳将落，北风吹入狮腹作吼声，余心栗然”，“北风吹入狮腹作吼声”句亦是从侧面为“腹空”之态作了注脚。
五、铁狮影像
《沧州铁狮与旧城》（沧州市文物局编，科学出版社2008年版）一书在图版二下端收有一帧铁狮黑白照片，为其左身尽显照，由东向所拍摄，其有两个显著特点，一是铁狮头顶侧坐一人，铁狮首与莲盆中间立有一手扶莲盆之人，后身亦站有一手扶莲盆之人。后身所站之人穿着改良后的制式服装。二是铁狮腹部与地面中间已无原来清代修补时填充的砌砖，呈现中空之态。照片注释：美国矿业工程师托马斯·T.里德于1910年拍摄的铁狮子。书中136页图16亦对该图片进行了更加详细具体的描述。《文物科技研究》（第五辑）（中国文化遗产研究院编，科学出版社2007年版）中收录了丹麦著名冶金考古学者华道安写的《中国古代的大型铸铁器》，其中图16即《沧州铁狮与旧城》中所选那张，图注为：沧州铁狮子（理德摄于1907—1910年）。文中有记：“美国矿业工程师托马斯·T.理德（Thomas T.Read）在1910年见到这个铁狮子时，它已经破裂为四块：身体、莲座、头部和下颚，它们散落在地面，自那以后就再也没有见到下颚。”这“里德”与“理德”应该是同一位。那么，与民国五年（1916）天华照相馆所拍铁狮子像对照，铁狮腹下的砖块垒砌是拆了又填？
2018年戊戌年历《狮情沧州》在1月3日所用图选取的铁狮照片与《沧州铁狮与旧城》中所选那张几乎一般无二，唯一的不同就是铁狮其上三人照变为中间一人照，该图文字说明为：20世纪30年代的铁狮子。二者孰是孰非？
《中国古代的大型铸铁器》中另有一笔：“有两份从铁狮子上取下样品的化学分析结果：一份来自于理德（Pinel et al.，1938），另一份来自中国工作队（吴坤仪等，1984）。”
再查民国二十六年南京国民政府内政公报礼俗篇中有：“（五）古物保护事项，一、前据呈请转行保存沧县古铁狮佛一案，经咨准河北省政府咨复到部，仰知照训：令中央古物保管委员会，案查前据该会呈转中央研究院蔡院长函，以准驻华美大使函，据友人利特博士报告，沧州古铁狮佛为铁铸古物最大者，现均毁弃，亟应修理一案，请予转咨饬县遵办等情，当经咨准河北省政府查照办理在卷。兹准河北省政府二十五年十二月三十日祕二字第一六号咨复，以此案业经令县遵办具报，嘱查照，等由，到部。合行令仰知照。此令。中华民国二十六年一月十一日。”文中的利特博士保护铁狮子这一人类古老文化遗产之精神难能可贵，1930年代呈送报告推动南京国民政府启动铁狮子官方保护，南京国民政府要求地方认真斟酌，拿出可行方案。
这位“利特”博士是否就是“里德”？前文所述里德拍摄照片的时间是否有误？他是否多次考察过沧州铁狮子？笔者能力有限，就留待后来者继续探查吧。（王立成）