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■梁涛
榉溪，这座始建于南宋的孔氏家庙，不仅是一座建筑，更是一部镌刻在时光中的文明史诗。很荣幸在2025婺州孔子文化周开幕之际，我们齐聚在千年古柏的荫庇下，在榉溪流水的吟唱中，共同缅怀至圣先师孔子。这座深藏于括苍山脉的古村落，何以成为中华文明绵延不绝的微缩景观？ 我想，从三个维度解读，或许能探寻到榉溪的文化密码。
一、道统绵延：血脉与文脉的双重坚守
榉溪的故事，是一部孔氏南渡感人肺腑的传奇，更是儒家道统精神的具体呈现。《尚书》有云：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”公元1254年，孔子四十八代孙孔端躬奉父南渡，恰是这种“修身齐家”理念的实践。特别值得深思的是，他们携来的不仅是族谱宗器，更有《论语》《孝经》等儒家经典。这种文化自觉，印证了《孟子》“穷则独善其身，达则兼善天下”的精神境界。
在九百年的山居岁月里，榉溪孔氏将曲阜的礼乐文明与浙东的耕读文化相融合，形成了“诗书传家远，耕读继世长”的家风。他们用实践诠释了《荀子·儒效》所言：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”即便远离政治经济中心，仍以文化传承为己任，这种文化使命的自觉，正是中华文明生生不息的奥秘所在。
二、浩然之气：逆境中的精神升华
榉溪的历史，是一部“君子自强不息”的生动教材。面对山深地瘠的生存环境，孔氏族人将困境转化为修德进业的道场，他们效法“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的精神境界，在清贫中守护文化火种；特别令人动容的是，他们始终保持着“仁者爱人”的胸怀。据《榉溪孔氏家谱》记载，明清时期族中设立“义田”“义学”，不仅资助族中子弟读书，更惠及乡邻百姓。这种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推恩之道，正是《大学》“明明德于天下”的具体实践。“世代虽远，而昭穆次序，历历可考”，榉溪孔氏九百年世系井然，正是这种文化秩序的鲜活见证。
三、生生之道：自然与人文的永恒对话
榉溪的智慧，是一种深植于天地之间的生存哲学。它早已超越礼乐传承的表象，人文与自然相融相生，在这里儒家文化已经成为一种生活方式。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”村民们依循“斧斤以时入山林”的古训，在“浙江之心”创造出“山水－村落－耕读”的生态文化系统。这种“赞天地之化育”的生态智慧，与当下倡导的生态文明建设殊途同归。更深刻的是，榉溪展现了文化传承的创造性转化：他们将《礼记·学记》“化民成俗，其必由学”的理念落地为山村塾馆的琅琅书声，将“礼乐射御书数”的君子六艺转化为日常生活中的行为规范，这种文化实践，印证了王阳明“知行合一”的思想精髓——“知是行之始，行是知之成”。
站在人类文明发展的十字路口，榉溪给时下的启示愈发珍贵。《论语》言：“慎终追远，民德归厚矣。”这座古村落告诉我们：文明的真谛不在于高楼广厦，而在于精神传承；发展的目的不仅是物质丰富，更是人的全面发展。
吾辈谨以至诚，追慕先师孔子之教。不仅要缅怀先圣，更要继承“朝闻道，夕死可矣”的求道精神。榉溪九百年守正创新的历史，以其文化定力，为后辈指明了“守先待后”的精神方向。
孔氏婺州一脉，承洙泗遗风，兴弦诵于乡野，其以仁厚化民，以诗书传家，实乃弘道于当下。愿我辈皆以此为勉，秉仁心而行教化，承斯文以光将来，使圣贤之德，照见山河，永续人间。
（作者系中国人民大学国学院教授）
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