桐城派传记文的精神内核
桐城派传记文中包含的爱国情怀、民本思想和对亲情、对真善美的赞颂等都是对历代传记文所蕴含的文化传统的传承，也是其精神内核的体现。优秀的传统文化属于中华民族的文化基因，是我们民族发展延续的精神命脉。传承和发扬优秀传统文化不仅可以增强民族归属感和凝聚力，更是推动中国特色社会主义文化建设和中华民族现代文明建设的重要力量。 （详见5版）
“一位古老的中国圣人”方志彤
从深刻影响庞德诗学的“儒学导师”，到滋养美国汉学根系的“宗师”；从深陷身份困扰的文化漂泊者，到被尊为“古老的中国圣人”——方志彤以其跌宕起伏、深邃丰盈的一生，完成了对自身文化血脉最坚韧的坚守。 （详见7版）
作为“异乡人”的毕加索
在当今全球局势紧张、国际秩序重构的背景下，安妮·科恩-索拉尔通过梳理毕加索的移民轨迹与文化身份，重新唤起我们对两次世界大战、西班牙内战、冷战等20世纪重大历史节点的集体记忆。毕加索作为“异乡人”的生命经验与当下的移民身份与文化多样性困境形成共振，也为理解当代社会中关于边界、认同与归属的议题提供了深刻镜鉴。 （详见9版）
略议“民族语文学”“东方学”和“中国古典学”
于19世纪后半叶至20世纪前半叶，东方古典语文学于欧洲学界业已成为一门可与西方原有的古典语文学鼎足而立的重要学科，其学术成就和影响力超过了西方各民族国家自己的“民族语文学”。从这个意义而言，西方早期的东方学，其实是中国学的“汉学”，完全可以被认为是一种“中国古典学”研究。于欧洲东方学传统中，中国学占据极其重要的地位。 （详见13版）
启迪民智、宣明历史的英雄行为——记考古学家黄文弼的几次演讲
如何理解、认识黄文弼在新疆考古的贡献，正如新疆文物考古研究所原所长王炳华所说，必须把孤勇者黄文弼新疆考古的壮举放在沙俄、英国对新疆虎视眈眈的特定历史背景中来考察，当时，“中国文化西来”之类的殖民主义谬论甚嚣尘上。“黄老孤身只影，努力用一切可能的办法，启迪民智，让人们认识新疆是中国的西部边疆，是祖国大地不可分割的一部分。”（详见14版）
学术大家写给大家的上乘之作——读《乱世的抗争：讲给大家的〈孟子〉》
梁涛教授指出，人性善是对人性的全称判断，显然是不能靠有限举例来证明的，他认为“乍见孺子将入于井”不是“证明”而是“示例”，孟子的目的在于使每个人都设身处地地想到自己在相同情境下也会生怵惕恻隐之心，进一步反省到自己生活中的相似经历，从而洞见到善性的存在。 （详见15版）
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