一本建构主义的大学美育教材

    ■王宁

    改革开放让中国人富起来。富起来的中国人对美好生活的向往，成为新时代人们的奋斗目标。美育的地位从来没有像今天这样举足轻重。它在建设中国式现代化美好生活的国家战略中发挥着不可或缺的重要作用。

    大学是人的一生价值观形成的关键阶段。审美观是价值观的一个组成部分。培养健康审美观的美育在大学人文素质教育中至关重要。正是在这样一种时代氛围下，各种《大学美育》教材如雨后春笋般应运而生。这诚然可喜可贺。然而，在这种繁荣的表象背后，我们也必须正视一个事实，即由于对“美育”所育的“美”理解不确，导致对“美育”的界定模糊不清，使得大学生不知如何从事美育，美化自我与社会。美育是教人辨别“美”、培育正常的审美观的“审美教育”。有什么样的“美”本质观就有什么样的美育观。席勒认为美的本质是超功利，所以他提出的“美育”指游戏教育、自由教育。事实上美的本质不都是超功利的，在内涵美的审美中，美恰恰是功利满足的象征，所以“美育”不可局限于游戏教育和自由教育。美学之父鲍姆嘉登认为美只涉及感性认识，有人据此认为美育是感性教育、情感教育。但美涉及感性知识，并不都是感性认识，所以美育也不等于感性教育、情感教育。又有人认为美在感性情感中渗透着理性，所以据此推断美育是“心灵教育”“情操教育”。但智育与德育也是“心灵教育”“情操教育”，仅将美育表述为“心灵教育”“情操教育”，并未明确揭示美育区别于智育、德育的特征。黑格尔认为美只存在于艺术中，有人便据此认为美育是艺术教育。其实现实中也存在美，美育还有着不同于艺术教育的特色。当代美学信奉海德格尔的存在论，走向对“美”的普遍、永恒、客观本质的解构，所以“审美教育”也就失去了明晰的边界，使人不知所向，如坠烟雾。

    祁志祥教授主编的这本《大学美育》与国内已出版的各种类似的教材相较有着自己的独特之处。该书在对古今中外的美本质定义做了大量搜集、长期研究、甄别综合的基础上，从鸢飞鱼跃的鲜活审美实践出发，面对美本质的解构主义思潮，坚守马克思主义的辩证唯物论，对“美是什么”这个千古难题做出了独特解答，提出“美是有价值的乐感对象”的全新定义，创“乐感美学”学说。本书以深入浅出的方式，阐释了“美”的定义的三大特点。由此出发，对“美育”概念作出全新推导，揭示了“美育”是“情感教育”“快乐教育”“价值教育”“形象教育”“艺术教育”的复合互补，是以形象教育为手段、以艺术教育为载体，指导人们按照有价值的原则追求快乐的实践教育活动。

    上海交通大学以工科著称，同时具有深厚的人文积淀。中国现代“美育”的奠基人蔡元培1901年9月曾出任交大前身“南洋公学”经济特科班总教习，同年在《哲学总论》中将“美育”概念首次介绍到中国。1912年，蔡元培在中华民国教育总长任上发表《对于教育方针之意见》，主张以“五育”教化国民，其中包括“美育”。1917年，蔡元培着眼于“美”的无私快感与利他的道德、宗教的联系，发表《以美育代宗教说》。1919年是“五四”新文化运动的关键之年，蔡元培发表《文化运动不要忘了美育》。1920年 12月7日，蔡元培做《普通教育和职业教育》演讲，提出“健全的人格，内分四育”，即“体育”“智育”“德育”“美育”。1930年，蔡元培为《教育大辞书》撰“美育”词条：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”蔡元培先生不仅是中华“美育”概念最早的引入者、研究者和倡导者，同时也是上海交通大学美育传统的奠基者和先行者。由蔡元培先生奠定的中国式审美教育传统无疑应该由现在的交大人所继承。祁志祥教授主编的这部《大学美育》是对蔡元培先生奠定的这一美育传统的赓续和发展。

    中华美学学会副会长、首都师范大学艺术与美育研究院院长王德胜教授在本书的审读意见中指出：“祁志祥教授主编的《大学美育》依据对古今中外美本质定义的广泛、悉心研究，结合大量的审美实践，对‘美是什么’这个千古难题作出了独特的概括……对‘美育’概念作出全新界定……由此展开了对美的范畴、现实美与艺术美及其各种形态的理论阐释和案例解析。”“在今天众多的《大学美育》教材中独树一帜，具有不可替代的学术价值和实践意义。”

    相信这部以明确回答“美是什么”为标志的建构主义美育教材不仅可为上海交通大学学子的审美素质教育提供助力，而且可为全国高校的学子精神成长、审美铸魂提供有益参考，在建设中国式现代化美好生活中发挥重要作用。

    （作者为上海交通大学人文社会科学资深教授）