美是一种无邪的智慧

    ■张琦灵

    孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”这句古语，道出了“思”与“诗”的天然关联，唯有在感性的凝结与升华中，才能生长出思考与智慧。在新作《美无邪——骆冬青的美学智慧课》（以下简称《美无邪》）中，骆冬青教授沿着这一古老而深远的脉络，将我们引向对“美”与“思”的深层思考，也在当下唤起我们对“美”的重新感受与追问。

    该书以“美学智慧”为核心，围绕人的美学生成，人与自然、动物，人与机器、科学，以及人的灵性超越，进行沉思。书中，骆冬青教授通过丰富的美学批判理论、大量的文学艺术作品与个人灵动的体悟，构建了一个颇具智慧的完备体系，深刻而不失生动，丰富却并不芜杂，不仅回应了古典美学中的问题，也指向了人工智能时代的人类未来。在阅读中，读者不仅能跟随作者重返美的发生现场，更能洞见美与智慧在现代社会中的意义。

    美学、智慧，作者用作“同位语”，即只有美学方可激活、迸发、放飞“智慧”。在本书视野中，“智慧”不同于“智商”“情商”，而是在知、情、意结合的基础之上的飞跃，是“一个让感变成觉的复杂过程”。作者指出，在大多数情况下，我们的感觉处于沉睡的状态，我们仅凭智力和道德感活着，情商、情感和情性都属于休眠状态，我们在平庸中回避思考。然而，“美，令我们从庸庸碌碌的日常生活中突然惊醒，在无聊的生活中打动我们的神经，叩响沉睡的心灵”。美学使我们从感受出发，进入一种充满灵感的状态，而后超越现象、超越现实、超越自我，触碰到一种谓之永恒的东西，而这正是我们将美学认作是一种智慧的原因。因此，美学与智慧必然是同一的。

    在本书中，作者不愿“学术”地以概念空转，而是让美回归自身，向我们展示了美的现象学。他从“第一眼”切入，带我们重返美的发生与发展现场：慧根、灵感、神游、意向、美感……审美不依赖于逻辑的推演，而是关于世界、关于语言、关于生命、关于身体、关于自己——基于每一个人自身的索求。因而，美学智慧终究且必须是人的智慧。这种回归，体现了美学的现象学精神，也赋予了人的智慧以新的生命张力，使《美无邪》不仅是一部关于美学的理论著作，更是一场关于人生智慧的精神之旅。

    《美无邪》，讲述美学智慧，旨在从“画蛇添足”的虚构，到“画龙点睛”的精神凝注，最终是“文心雕龙”的符号创造，讲述了中国文化中，创造的文字与文字的创造生成的人类精神世界的崇高和超越。从数“字”的人工智能，到人所运用之“文字”的人类智慧，美学，由此成为智慧的发生地，是对世界、语言、生命本身最深处的触摸，也引向了未来人类精神世界的希望之地。

    “美—无邪”，脱胎于“思无邪”。据传统注解，“思”字有两种解释：一是指思想内容，一是语助辞，没有实际意义。但是，孔子所谓“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，却令“思”字有了点儿实义，既赋予《诗》以“皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”，又未免会被经学、道学以及理学家引为口实，帮助他们消灭那些“有邪”的因子。

    “美”无邪，将“诗”推向更为广泛深邃的境域，毋宁是扩大甚至消解了“思”之范围而指向了“智慧”。

    “无邪”常与“天真”相连，描述一种天然、自然、本然、纯然的状态。作者不仅用“无邪”形容人类，也将它推向了动物、植物、万物，体现了一种超越了人类中心主义的自由平等精神。在讲述人与动物之关系时，作者提及了德里达被猫注视产生耻感的例子，猫的“注视”和德里达自身羞耻感的唤醒，形成了特别的情景。尚未受到“规训”的孩童与动物是没有羞耻感的，如伊甸园中的亚当夏娃，赤身裸体面对上帝而无半点羞色。而一旦长大，获得了知识，原始的、混沌的天真状态被打破，人就失落于“无邪”的状态，就有了庄子所谓的“机心”。

    “机心”正是本书重点关注的问题之一。作者将其与分工和异化联系在一起，指出“在用机械的方式处理事情的时候，我们的心灵也会被机械潜移默化地同化，于是开始有了‘机心’”，人成为了“工具人”。时至今日，“机心”也可被趣解为“机芯”——一颗标准化、程式化的“机器之心”，必须按照每秒多少次的规范跳动。然而人毕竟不是机器，“人心都是肉长的”。“人的心，或者说人的灵与精神，它游走贯通于人的整个身体，却又不属于身体的任何一个部分，但正是因为有它，人才有了自己的身体，这就是人与机器的区别。”人会怦然心动，也会心如死灰，人心总是出错。然而，作者却富于创见性地指出，正因为会出错，人才超越了机器，才会具有恍兮惚兮、惚兮恍兮的灵感之怒而飞，才会有虚灵空间中的龙飞凤舞。美丽的错误，无羁的想象、神圣的迷狂，兴发为一种无邪的创造——“一错到底却成就了美的创造”。

    只有“无邪”的心灵，才可能诞生天才。每个孩子都是天才，因为在他们的世界里，没有对错之分，也没有标准答案，他们允许歧义，欢迎错漏，张开双臂接纳混沌和自由，为蛇画上双足，为龙点上眼睛。

    因此，《美无邪》不仅讲述美学智慧的形成，更提出了一种精神上的召唤：回归天真。美是回归天真的方式——从日常中隔绝，从规则中解放，伸出感觉的触角，关注心灵的跳动，在“无邪”中重塑创造力与灵魂的自由。

    “美无—邪”，若是对该题目进行“曲解”“别解”“创造性误解”，新的意味便悄然展开。在古汉语中，“邪”亦可作语气助词，如《上邪》中的“邪”，即为一种感叹——“天啊！”如此一来，“美无邪”便既是疑问，也是惊叹：“美是无吗？”“美是无啊！”

    苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万物”，从“无”中孕育出“有”，在“空”中容纳万象。苏子所谓“静”，不是“死寂”，而是“水流花开”“静水流深”的不事张扬，是看似否定的另一种“动”。正如本书在绪论中所指出的：“以‘肯定’为核心的美学，确证人的本质力量。以‘否定’为内核的美学，却具有更为广大的精神意蕴……美学即自‘是’中生长出‘不’的智慧。”美就是从“一”指向“多”，从“是”抵达“不”，从“有”生长出“无”。留一点“无”，扩张一片“无”，才有了“天”，方能生生不息地“有”。

    《美无邪》在这里展开了极富哲思的美学创新：真正的美，并非仅以实体为依托，而是在有与无之间，在肯定与否定之间，在确定与未定之间，生生不息地流动着。就像那个上扬的尾调，“邪”轻轻逸出，意义消散，而余韵升至半空。

    美，启动着无尽，通往精神境界上的“无”，即自由。正如作者在结语中所呼告的：“美是一种极致的自由！ 是冲破牢笼——任何思想的牢笼——的自由！ 是反对任何格式化、任何方法的自由！ 是溢出、反叛、游牧、超越、扶摇直上……的自由！”《美无邪》探讨的不仅是美本身，更是一种冲破方法、超越规训、游于天地之间的自由精神。这一理念贯穿了整部著作，也为当代人在当下生存境遇中，提供了一条走向精神解放的路径。

    《美无邪》不仅是一部美学讲稿，也是一场关于精神自由的探寻。骆冬青教授以智慧为核心，从人与动物、机器，以及超越的灵性为框架，构建了一门特殊的“美学智慧”课。在科技飞速发展、人成为“工具人”的时代，如何守护人的无邪与天真？ 如何在标准化的世界中，葆有灵感的飞翔？ 本书以敏锐的洞察力给出了深刻而富于希望的回应。

    本书所涵茹的内容触及了当今世界、当下美学中一些最敏感的问题，却又激活了传统美学深层根源；但更像是一场精神之旅——以十分“美学”的方式，去谈论美学所持续召唤的那些永恒主题。而“美学智慧”，亦即人生智慧。在穿越经验和知识的层层覆盖后，我们被指引着，向着天真，向着自由，向着另一个世界的灵光飞翔。