中华文化经典的心学解读

    ■谢永鑫

    李志军博士的新作《我观故我在》虽然是一本哲学随笔集，却具有精思独运的原创性质。该书的上卷，主要是对文学经典的疏通与揭示。对于《西游记》，人们大都以为这是一部神魔小说。李博士却指出，《西游记》是一部神仙之书，“是一部内涵博大深刻、结构精妙神奇的宗教哲理小说”。对于《水浒传》，李博士的解读，与金圣叹唱对台戏，为宋江翻案，指出宋江是替天行道的君子儒，宋江的悲剧源自这个“替”字。书中指出，解读《水浒传》的密码在“天机”，天机的背后是天道，天道表现于北斗七星的运行。《水浒传》中的人物塑造、情节安排都可以从天道的层面给出一种合理的解释。对于《三国演义》，李博士指出，《三国演义》演绎的不是江湖义气，而是“春秋大义”。所谓“春秋大义”，一言以蔽之，就是“天道规范着人道，人道要遵从天道”。而“春秋大义”在小说中的表现，就是忠义。对于《红楼梦》，作者抓住石头和镜子两个关键词，指出通灵宝玉乃是妙明真心，只为恩爱贪欲，导致宝玉的灵性伴随浊身，在轮回中流转。风月宝鉴也是妙明真心，只有了却情缘，断灭尘念，明心见性，才能勘破人生实相；太虚幻境即是真如福地，真如福地即是太虚幻境。

    该书的下卷是对中国哲学经典的解读，其中一以贯之的洞见，就是“天道”“天理”与“本心”。对于阳明心学，李博士指出，心学即成圣之学，是讲给立志成为圣贤的人听的。此圣贤之学，以“理”观之为“理学”，以“心”观之为“心学”，心即理，理即心，最终收归于一“心”。那么，什么是心？ 每个人都有两个心。一个心用来做事，一个心用来省察。这个用来省察的心，就是本心、良知。关于《老子》，作者指出：老子的道有两层意义。一是本体，是万物之母；二是万物生有与归无的规律。二者又是一体的：是无，也是有；是母，也是子；是超越的，也是内在的。李博士逐一解读《庄子》内七篇，并且指出，《庄子》全书的总纲都是讲“游”，无所待而游于无穷。而无待之游，首先要“无我”。如何“无我”？ 每个人都有两个我，一个是心无挂碍，冥合于道的“真宰”；一个是为物欲所迷惑，追逐外境，随风摇摆的“假我”。要“吾丧我”，去掉假我，明心见性，才能无心而自化，与物俱化。对于《周易》，作者指出，“易”有三义：变易，不易，易简。变易，就是无常。“不易”，就是永恒，就是天道。“易简”，就是说，这个看起来无比复杂多变的世界，其实非常简单。如果你站在“不易”的地方来看待“变易”的话，其实非常简单。这个永恒的地方，就是“天道”。

    李志军的经典解读都奠基于他对于中华文化的一个洞见：先秦的经典都来源于一个更久远的学术系统——对于“天道”的体悟。李博士指出，天道，就是天体的运行。中国上古时期的天文学认为，天上所有星辰的运行，都要以北极星为中心，北斗七星的魁口始终朝向北极星。北辰、北极为天之心，它是变化的，不是某一颗具体的星，只是一个象征而已。北斗七星则是天道运行的枢纽。北斗七星标示了四季的轮回，也掌控着日、月及五大行星的行动轨迹，二十八宿同样随着北斗七星而旋转。北极星就是天心；这个浩瀚的、深邃的、永恒的星空的运转规律，就是天道。天心不动，空明虚寂。天道恒在，遍在于一切生命。

    基于这个洞见，李志军提出一个命题：国学即心学，东方哲学的思维方式是三维的：物质，意识，本心。整个宇宙是能量的转化，宇宙的本质是至善，至善的体现就是生命。中国人的宇宙是一个大生命体，是动态的、有机的、通畅的整体。这个宇宙是和谐有序的，其目的就是化育生命。唯独人心，方能够感应到宇宙生命的脉动与生命的尊严。所谓本心，就是天地之心，此“心”之源头极其久远，乃远古圣人俯仰天地之所悟。心学，就是以圣人之心来观天地之心。所谓天地之心，即天地生育万物的心；所谓圣人之心，是圣人参赞天地化育之心。

    李志军从中国传统的天文学、科学角度来讲中国哲学，以中释中，令我耳目一新。