《郑玄全集》：面向现实和未来的学术

    ■程羽黑

    往年曾遍读群经，对郑玄注并不陌生，这次收到齐鲁书社的四大本《郑玄全集》，粗读一过，却对郑玄有了新的印象。经注与全集内容有重合，但角度不同：经注是解经的工具，目标是经；全集则聚焦于注经之人，重点是郑玄的思想。

    郑玄常被看成儒者，但他还有另一面。《后汉书》本传记载袁绍大会宾客，诸客“见玄儒者，未以通人许之”，上前辩论，结果纷纷落败；在此“儒者”与“通人”对立，郑玄被视为“通人”。《华阳国志》引诸葛亮语：“先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。’”可见郑玄对当世之务极为留心，绝未以训诂之儒自限。

    这点也能从他的学术中看出。众所周知，郑学的重点有二：一是三礼，所谓“礼是郑学”（孔颖达语），郑玄以礼贯穿群经；一是谶纬，郑玄曾为“七纬”作注，也以纬注经。治礼的目的，是提供制度架构，以资王者取法；谶纬常遭后人诟病，如清儒阎若璩说：“康成最惑溺纬书……为儒宗者，正当引经以折其妄，而反援以证经，是信经不若信谶纬也。”但在当时，谶纬足以引发人心的向背和势力的消长，是极具现实意义的政治工具。可以说郑玄的学问是面向当下和未来的。《世说新语》记载郑玄与马融斗法，事虽荒诞，却也折射出郑学的实用性。

    后世谶纬衰落，郑玄的纬注大半散逸，影响消失，以礼为核心的经学却极大地改变了中国历史。例如，《周礼》是郑玄三礼的核心，正是通过郑玄的推扬，此经获得了极高的地位。现代学者经过金文比对，证实《周礼》的官制与周代实情多有不符。事实上，《周礼》的影响不在过去，而在未来。后世西魏宇文泰依《周礼》而设置天、地、春、夏、秋、冬六官，其继承者以“周”为名，建立北周王朝。六官制虽不久即废，但在唐代与三省制结合，形成六部，延续到帝制终结。我们甚至可以说，这是一个充满虚构要素的理想主义文本被实体化的例子。

    郑玄在清代地位极著，所谓“汉学”主要围绕许慎与郑玄展开。可惜的是，郑玄“守古”的一面被夸大，其融通今古、应对现实的面相则被忽略。嘉庆之后，今文经学兴起，又多以郑玄为敌，李兆洛甚至说：“今之所谓汉学者，独奉一康成氏焉耳。而不知康成氏者，汉学之大贼也！”这样的过情之论，显然与郑玄的丰富性被抹杀有关。如何认识完整的郑玄、吸取其通人应世的思想精髓，是摆在有志者面前的课题。大而言之，这也关系到如何改变儒学守旧的形象、为传统文化找出一条日新之路。这套《郑玄全集》，无疑立下了汗马功劳。